例談本源性知識在語文教學(xué)中的作用

張秀珍

本源性知識是指最初的原始起源的知識。它可以揭示知識產(chǎn)生的根源，表現(xiàn)原始風(fēng)貌或反映演變過程，語文教學(xué)中合理運用本源性知識對實現(xiàn)少教多學(xué)、優(yōu)化課堂效果有著重要的作用。

第一，本源性知識便于分類教學(xué)，可以幫助學(xué)生快速了解知識的共有特性，用最短的時間牢固掌握更多規(guī)律性強的知識。

以漢字教學(xué)為例，初中階段要掌握3000左右的漢字，識記量大，漢字的意義復(fù)雜，但卻是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。對于今天的大多數(shù)人而言，漢字只是生硬的符號，識記很不容易，加之電腦打字廣泛使用，提筆不會寫漢字的情形十分普遍，使得很多學(xué)生的作文錯別字滿篇，無論怎樣重復(fù)進(jìn)行聽寫讀記的訓(xùn)練，都不能從根本上解決問題，耗時費力，收效不佳。但若借助漢字本源性知識——“六書”，這個問題就不難解決。

漢字70%以上都是形聲字，形聲字的形旁表示意義，聲旁表示讀音，教學(xué)中如果將這些形聲字歸類整理，辨識運用，就會一次性辨識很多形似字，這樣會用很少的時間幫助學(xué)生學(xué)會很多漢字，而且能牢固掌握。例如這一組形聲字，形旁或叫義符都與字義密切關(guān)聯(lián)，“燎（用火）原”、“瞭（用目）望”、“嘹（用口）亮”、“潦（與積水有關(guān)）倒”、“鐐（金屬）銬”，運用本源性知識通過比較很快就能辨別清楚；又如 “武”字，學(xué)生容易多寫一撇，如果告訴學(xué)生這是個會意字，是“止”和“戈”合意，這個字記錄了古代戰(zhàn)爭用“戈”割掉敵人的腳趾來顯示軍功的歷史，“戈”的一撇被挪移到上方變成了一橫，其他帶“戈”字旁的字，如果一撇沒有挪移就必須加撇，這樣學(xué)生就不會寫錯了；“旦”這個字是什么意思，學(xué)生很難弄清楚，如果明白這是個會意字，指太陽從地平線上升起，那么學(xué)生自然理解“旦日”、“元旦”、“危在旦夕”、“坐以待旦”、“旦種暮成”、“連宵達(dá)旦”、“毀于一旦”等詞語中的“旦”的含義。

成語是約定俗成的東西，它有出處，有產(chǎn)生的背景，背后都有故事。如果拋開成語背后的故事來教學(xué)成語，學(xué)生容易錯用或亂用成語。比如“濫竽充數(shù)”，如果學(xué)生知道它講的是南郭先生混在宮廷樂隊中“吹竽”蒙事兒的故事，自然不會把“濫竽充數(shù)”寫成“濫魚充數(shù)”，知道故事中沒“魚”什么事兒；又如“懸梁刺股”的“股”，學(xué)生往往寫出“骨”，如果讓學(xué)生查閱成語講的是什么事情，一準(zhǔn)兒記牢靠了，不僅如此，還能從故事中學(xué)到古人刻苦學(xué)習(xí)的精神，豈不是一舉多得？

有了對漢字本源知識的基本了解，不但對新知記得牢靠，而且理解也會更加深透，辨析字形識記漢字也就變得意趣橫生，使學(xué)生不僅學(xué)到了語文知識，也了解了傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，漢字隨著歷史變遷而演變，出現(xiàn)了一些特例，教師還要提示學(xué)生注意。

由此可見，本源性知識可以彌補死記硬背的不足，讓學(xué)生活學(xué)活用，便捷而輕松。

第二，本源性知識易于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，便于體現(xiàn)語文學(xué)科特點，對于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)大有裨益。

以詩歌教學(xué)為例。詩歌起源于勞動，早期的詩歌多是勞動歌謠，詩歌與音樂密不可分，相當(dāng)于今天歌曲配的歌詞，但又自含音韻節(jié)奏。所以，古代的詩歌富有音韻美，而這種美只有唱讀才能體會。古詩的音樂我們無法了解，不能還原最初的吟唱旋律，但是如果憑借出色的朗誦水平配樂朗誦的話，詩歌的情感、意蘊、節(jié)奏會自然而然流進(jìn)學(xué)生心中，引起學(xué)生無限的遐想，喚起他們心中相似的體會和感受，使他們不禁也想用自己的方式深情演繹，不用逐字逐句講解，不用死記硬背，每一個字都無可替代，每一句話都種在心中，詩中那人宛如自己，詩中那物歷歷在目，那情那景好生熟悉，“不思量自難忘”。

朗誦是詩歌學(xué)習(xí)乃至語文學(xué)習(xí)的必由之路，是回歸本源的有效做法。以讀激情導(dǎo)趣，以讀促解深味，以讀促說促寫，才是富有語文味的教學(xué)。名篇佳作唯有美美地讀、忘情地讀才能體悟到文章的無限情思和豐富內(nèi)涵，讀出詩文中的情景，讀出作者心中的甘苦，甚至感受到作者行文間不經(jīng)意的一個皺眉或一次自得的微笑。這樣，課文就變成了“美味佳肴”，學(xué)生才能對她感興趣，才愿意去自主探究，深入品味，使得語文情感教育功能、審美情趣的培養(yǎng)都落在了實處，接上了地氣。閱讀理解要閱讀理解，只有讀了才能理解，如果不重視讀就要理解，目標(biāo)達(dá)成難以實現(xiàn)。

第三，本源性知識是學(xué)生從被動接受、機械模仿到自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新運用的催化劑，是實現(xiàn)少教多學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

既是本源性知識，要運用它，自然要追根究源，需要一個探究的過程，這對于培養(yǎng)學(xué)生自主探究意識和創(chuàng)新能力是非常必要的。

例如，有的學(xué)生列舉老舍的作品如數(shù)家珍，可是老舍原名叫什么，學(xué)生怎么也記不住。不必讓學(xué)生死記硬背，只要安排學(xué)生分組查閱資料，弄清楚“老舍”一名的由來自然了熟于心。學(xué)生自然會探究出老舍原名舒慶春，把姓拆開做他的字“舍予”，“舍予”就是舍去自己，表現(xiàn)老舍立志做個無私忘我的人，以后他取“舍予”中的頭一字，前面加一個“老”字，他正式署名“老舍”，當(dāng)作自己的筆名，反映出他的質(zhì)樸。這樣的做法，不僅學(xué)生記得牢，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力，也印證了“授人以魚不如授人以漁”的道理。

古文是語文學(xué)習(xí)的難點。其實，掌握了相關(guān)的本源性知識并適時運用，就會達(dá)到事半功倍的效果。

一是文章的內(nèi)容來源于生活。生活知識就是閱讀理解的本源性知識的重要組成部分。閱讀古文也好，現(xiàn)代文也罷，都要帶入自己的生活體驗。古人雖然離我們遠(yuǎn)，但是人的本質(zhì)屬性是一樣的，都要生活，都有喜怒哀樂，讀古文的時候就要不斷喚醒學(xué)生類似于作者處境下的心境與想法，運用常人的邏輯，常人的思維方式去理解感悟。

就像閱讀理解《桃花源》，如果喚起學(xué)生的生活體驗這一本源性知識，將陶淵明生活的社會幻化成一個充滿爭斗，爾虞我詐，壓迫、自私、貧窮的家庭，你是其中的小小分子，陶淵明描繪的理想境界——桃花源為什么是與世隔絕的，又為什么能夠被發(fā)現(xiàn)，既然被發(fā)現(xiàn)了，為什么再訪時了無蹤跡等，自然不難理解了。

二是文章是由人而寫，了解作者的人生經(jīng)歷、思想性格，尤其是作文時的處境，知人論世，是破解古文學(xué)習(xí)難題的重要一環(huán)。

例如，《論語》產(chǎn)生的年代雖已久遠(yuǎn)，但是古人和今人都要講話，都要交談，《論語》是一部語錄體著作，記錄的是孔子及其弟子的言行。言為心聲，了解孔子政治思想、教育主張對理解他的言論是必不可少的。

又如，屈原追求光明而投江自殺，陶淵明棄官歸隱、醉情田園，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而歐陽修極力推崇與民同樂，我們都給予肯定，這是為什么？學(xué)生很難理解。知人論世是準(zhǔn)確理解文章的必要前提。了解作者生活時代背景，了解作者的個性、經(jīng)歷，可以從作品中發(fā)掘出更多有價值的東西，就不會理解偏差，這正是我們閱讀的目的之一。

三是借助對古人的生活狀態(tài)、文化常識和一些典章制度的了解，能加深對課文的理解，高效快捷。

例如，陶淵明的理想境界在今天看來隨處都是，可今天的人為什么沒有覺得是理想境界、理想生活？這就要求學(xué)生了解東晉的社會生活狀況。今天飛速發(fā)展的社會他不可能想象到，那個時代連電燈都沒有，不要說信息化了。古文中很多難懂的內(nèi)容與古代文化習(xí)俗、典章制度有關(guān)，了解這些知識再學(xué)習(xí)古文，就不會有什么文字障礙了。比如古代人名稱謂、官職、禮儀、服飾、習(xí)俗、特有的制度等，就是學(xué)習(xí)古文所需要的本源性知識。適時運用這些知識就能順暢完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效率。

總之，在語文教學(xué)中，有效利用本源性知識，對于實現(xiàn)語文少教多學(xué)是大有裨益的。

（責(zé)任編輯 劉 穎）