“高士蓮花還結社”中的創作與傳播

何湘

“高士蓮花還結社”，文人僧人相結交，約始自東晉，如相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠在廬山東林寺與文人劉遺民、雷次宗等結白蓮社，“既而謹律息心之士，絕塵清信之實，并不期而集，彭城劉逸民、豫章雷次宗、雁門周繼之、新蔡華穎之、南陽宗炳、張季碩、張萊民，并棄世遺榮，依遠游止。”僧俗結交雅集作為一種習尚和歷史積淀，在后代屢見不鮮，如唐皎然在妙喜寺主盟詩會，參加聯吟者，多為當地政要及著名文人;北宋詩僧惠洪與蘇軾、黃庭堅等人交往;清錢謙益是詩僧憨山德清的入室弟子;清代山東泰安范氏家族范惟純以文學知名，與詩僧元玉等結社，詩酒唱和等等。清末詩僧八指頭陀之結社，為這一風雅習尚添上新的精彩個例。

八指頭陀，釋名敬安，字寄禪，湖南湘潭人，曾于寧波阿育王寺燒殘兩指，并剜臂肉奉佛，故號“八指頭陀”，他少年孤苦，卻好學苦吟，遺留著作有《八指頭陀詩集》十卷、《八指頭陀詩續集》八卷等。八指頭陀以一句“洞庭波送一僧來”受郭菊蓀賞識、初登詩壇始，按其主要活動區域，其一生約分為三個時期：從二十一歲（1871）至三十四歲（1884）為早期，二十四歲游歷湘陰，曾與湘陰文人郭增頤等人結社;二十五歲離開湖南，遠游吳越，明州（因境內有四明山，亦稱四明）結社，與當地文人徐酡仙、胡魯封、與了法師頗多贈答;三十五歲（1885）至五十一歲（1901）為中期，回到湖南，主持湘中六寺，在湖南長沙入碧湖詩社、湘社，與文士王闿運、陳三立等人交往密切;五十二歲（1902）至六十二歲（1912）為晚期，再離開湖南，任浙江天童寺住持，歷游江浙，和前期社友、同人仍然社集頻繁，酬唱甚多，并與諸多東南名士和海外文僧交游。后因請愿上京，1912年逝世于北京法源寺。結社、雅集，是伴隨八指頭陀一生的文學、文化活動，亦促發他創作了大量描寫社集、懷念社友的詩作，而在其詩歌創作、傳播過程中，從題材選擇，到詩思交流;從未成品的細節修改，到成品的社會傳播，其詩才的發展、詩名的擴大與詩作的流傳，社集、社友都提供了不可忽視的助力。

一、 社集、社友——創作主題

社集活動與環境，是八指頭陀文學創作中常見的表現主題，對社友情誼的珍惜、對社集往事的懷念則構成了這些詩文情感的主旋律。

八指頭陀的許多詩作或紀實，或回憶，較細致地描寫了社集活動、社友交往中的一些往事過程與細節，抒發了與社友們相交相知的愉悅。以詩文中記錄長沙碧湖詩社的“鯽魚典故“為例。碧湖詩社名士林立，多清雅閑貴，成員多經社長王闿運等人擇選，帶有較強的自我標榜性。岳麓書院山長王楷（字雁峰），詩名傳播已久，第一次開社時，卻未收到邀請，沒有列席碧湖首次雅集。他心懷不忿，出詩嘲諷，八指頭陀在詩序中回憶：

憶光緒丙戌（1886）六月十五，王壬秋先生集諸名士開碧湖詩社，獨遺王雁峰山長，因有詩見嘲云：“長沙近事君知否？碧浪湖邊多鯽魚。”是年十月初九，郭筠仙侍郎于茲作展重陽會，余為代邀雁老赴會，而城南杜仲丹、熊鶴村各以事不至，侍郎賦七古一章，中有句云：“王郎妙語誰能識？碧湖便可名金鯽。城南詩老掉頭去，釣竿魚尾不相值。”又《贈熊鶴村》云：“我亦鯽魚甘受餌，君如鷗鳥獨辭溫。”明年上巳，公與陳伯嚴約余同友人修禊湖亭，分韻賦詩，遂題“鯽魚第三集”于卷端。今名士鯽魚，半隨物化。讀侍郎詩，不覺感慨系之。

王楷或許只是想借詩歌稍微發散一下自己被這個精英組織遺忘的不滿，沒有料到，因自己的詩語俏皮有趣、貼切形象，后來竟成為碧湖詩社社友相互打趣、彼此贈詩運用的典故。八指頭陀在《與曼衍道人話碧湖舊事戲贈》中也有類似的玩笑式詩語：“何如碧湖湖邊去，名士相逢話鯽魚。”這個“鯽魚”典故正展現了湖湘文人社集創作時的輕松、愉快和社友同人間的俏皮雅趣。

再如他對明州社集時一段往事的記載：

余口吃字拙，嘗作詩寄李炳甫茂才，有“花下一壺酒”句，書至壺字，忘其點畫，遂畫一酒壺于上。酡仙書法名一時，出紙強余為書，筆畫錯落，左右易位，如倒薤然。每宴會，酡仙以懸之中堂，諸客觀者，無不絕倒也。

八指頭陀的尷尬自嘲、徐酡仙的戲謔打趣、眾人社集時輕松隨意、開心隨性的聚會氣氛，在此則材料中躍然而現。

也有離別后的思念、遺憾與感傷。其詩《寄懷明州呂文舟、胡魯封二首并序》有：

自酡仙歿后，余歸南岳忽忽十有一年。與公示寂，又七年矣。乙未之夏，與公弟子心愷、續緣二上人自明州數千里訪余，湘中歡會，須臾旋即話別。為言文舟、魯封近益衰老，思余日甚，每遇湘僧問訊不置，有恐今生不能相見之語。乃不禁愴然涕下，因為一絕寄文舟，一律懷魯封，以敘生死離別之感。蓋亦不自知其言之為悲也。

（一絕）二十年來故舊疏，湘云海月恨何如。遠公已死遺民老，愁絕衡陽一紙書。

（一律）自從徐孺定交期，每惜陳蕃下榻遲。酡仙晚年常館魯封家，課其子女。看竹品泉猶昨日，招魂翦紙忽今時。存亡異地應同感，寂寞空山只自悲。欲續東林蓮社傳，西風吹鬢已成絲。

自八指頭陀回到湖南，已彈指多年，而明州社友徐酡仙、與了大師也相繼逝去，八指頭陀與其他社友仍舊友情深厚、彼此思念。感覺往昔看竹品泉的風雅集會如在昨日，而今雖欲延續社集，卻龍鐘老邁，有心無力。所作贈詩不勝唏噓，情真意切。

再如其光緒三十年（1904）詩作《暮秋閱報奉懷》：

暮秋閱報紙，見義寧公子由金陵返豫章九江舟中之作，因憶曩與君陪郭筠仙侍郎于長沙碧浪湖作展重陽會，彈指十五年矣。故人存歿之感，一時橫集，次韻奉懷，不知涕之何自也！

此生豈分作詩囚，垂老江湖一葉舟。遙夜郎吟湓浦月，孤襟涼帶石城秋。題糕應憶碧湖社，載酒曾陪白發游。十五年前思舊事，不禁淚濕海云頭。

民國元年有《題王翊君所藏張力臣潔園展禊圖卷》：

一瞬流光四十春，青山如舊白云新。空余禾黍故宮感，不見蘭亭雅集人。

塵世滄桑身已老，名園觴詠跡俱陳。披圖只剩王壬父，落日江南淚滿巾。

兩首詩歌均思舊憶故，感慨滿懷，傷感連連，垂垂老矣的作者仍蘊含著對碧湖詩社和社友真摯動人的情意，正如羅時進先生所云：“嚶鳴求友，是文人普遍的心理需求，而結社成為人際交往最風雅的方式。以文字相交，其深處是情感的交流，最終往往形成生命的結盟。”

二、 社友切磋——詩才發展

社友之間的論詩析文，促進了八指頭陀詩歌技巧的熟練與水平的提高。社友們的幫助與肯定，亦方便八指頭陀的知識積累和詩才發展。

八指頭陀與社友同人之間經常切磋交流、論文析詩。其《過徐酡仙墓》一詩有：

落日荒村里，來尋處士墳。倘君猶在世，與我細論文。掛劍嗟何及，遺琴愴欲焚。平生知己淚，沾灑向寒云。

徐酡仙工詩善書，生前與八指頭陀以文字相知，情誼深厚，兩人曾屢屢集會論談詩文。八指頭陀在悲傷的吊唁中，還很肯定的認為，若徐酡仙在世，這次過訪，兩人相見，又將一起細細論詩析文。《詩僧八指頭陀遺事》亦記錄：

一日，八指頭陀與易順鼎同宿一寺中，易偶得句云：“山鬼聽談詩，窺窗微有影。”上人笑曰：“若云鬼影，未工。我意易為‘孤燈生綠影何如？”易為之叫絕，曰：“摩詰詩中有畫，寄禪則詩中有鬼。愿以百金易此句，可乎？”上人曰：“文章千古事，得失寸心知。雖十倍，亦不易也。”其嗜詩如此。

易順鼎有“龍陽才子”之稱，嘗問業于王闿運，與寧鄉程頤萬、湘鄉曾廣鈞稱“湖南三詩人”。八指頭陀自認為“此生豈分作詩囚”，詩如同禪，苦心經營，費時耗力，只為悟得妙境，出一首好詩。在與才子型社友的情景性對詩中，他受到啟發，機鋒時現，遇強亦強。這一事例在一定程度上展示了八指頭陀與社友平常相處時的詩歌創作情景。

八指頭陀主動向社友中的詩學大家討教學習，得其傳授經驗。如光緒十四（1888）年，王闿運《湘綺樓日記》記載：“（一月）七日，笠、寄、自、常四僧來。價藩來，同至浩園看雪，思力臣大雪登樓之作，彈指再生矣。笠僧設齋更招叔鴻同集東堂，將暮，散。叔鴻復過余，強要價藩復來，價恐暮，亟去，鴻亦乘夕光歸。寄僧索解詩，自僧約齋集，復招尋少坐。”寒冬大雪之際，暮色將至，他人已歸去，寄禪仍然抓住機會向王闿運討教、索解。苦吟好學，再加大家點撥，八指頭陀詩藝自然長進。王闿運在其詩集序中提到：“余初序之，引賈島以比意，以為不過唐詩僧之詩耳。既隔一年，復有續作，乃骎骎欲過惠休。余序未為知言，急刊前序，更為論定，亦見進步之速也。”

社友有時還提供書齋或居處給八指頭陀研讀和學習，方便其知識增長。八指頭陀詩集中有多首記錄其拜訪社友的詩作，如《過楊靈荃社友書齋》、《過李炳甫茂才書屋》、《題胡槐芳茂才書屋》、《重過沈問梅書齋》、《冬月初三坐胡飛鵬茂才山館讀書，不覺日暮，歸而有作》等，社友們的書齋或書屋，除了是八指頭陀論文析詩的雅集場所，還是他汲取知識的“供應站”。其中《冬月初三坐胡飛鵬茂才山館讀書，不覺日暮，歸而有作》有：

讀殘書卷夕陽斜，遠浦漁歌送落霞。歸到茅庵天已晚，一痕新月上袈裟。

胡飛鵬為八指頭陀明州社友，八指頭陀在其書館中忘我讀書，直至太陽西斜，方起身歸庵。

三、 社友維揚——詩作、文名傳播

對于八指頭陀的文名，社友們持鼓勵其傳播的態度;對于他的詩文作，社友們則幫助收集整理或匯錄出版。

以明州社友為例，光緒七年（1881），八指頭陀《嚼梅吟》詩集在明州社友胡魯封的紫榴山房刊刻，明州諸詩人多有觀讀，不少社友為其題跋。胡魯封評到：“當如滿山梅雪間消磬一聲，迥絕凡響，絕次之律，更逼近唐人，于島佛尤似。蓋寄禪苦心孤詣所造如此，而其得江山之助深矣。”楊靈荃題跋有：“吾友寄禪子，性愛山，每躋攀必凌絕頂，務得奇觀，逢巖洞幽邃處，便吟詠其間，竟日忘歸。饑渴時，但飲寒泉、啖古柏而已。若隆冬，即于澗底敲冰和梅花嚼之。故其詩帶云霞色，無煙火氣。”明州社友觀讀《嚼梅吟》后，除留有明顯的題跋外，還存在一些其他的反饋方式，這在八指頭陀詩文里保留了一些痕跡——透露出其他反饋方式的信息，如《鄞縣何珊瑚茂才精岐黃術，活人無數，年七十，與其孺人今秋同日而卒，詩以挽之》，其二為：

玉幾峰高對結廬，經過猶記晚涼初。白云蒼狗看浮世，紅樹青山讀異書。曾折梅花勞記我，拙集舊名《嚼梅吟》，君懷余有“折梅還寄嚼梅人”句。欲歌薤露渺愁余。虎溪蓮社都寥落，垂老天涯故舊疏。

“虎溪蓮社”出自東晉時江西廬山東林寺主持慧遠大師送客不過虎溪的典故。傳說慧遠與詩人陶淵明、道士陸修靜三人聚集縱談，曾“虎溪三笑”話別，此僧俗雅集范例雖為虛構，卻為后人廣泛接受。八指頭陀用此典正暗合自己與明州文人的結社雅集。社友何珊瑚觀讀《嚼梅吟》后題過“折梅還寄嚼梅人”之句記懷八指頭陀。這些題跋與反饋，有助于其他讀者對八指頭陀及其詩作的認識，擴大了八指頭陀在寧波詩壇的影響，確立了他一定的詩壇地位。

以湖湘社友為例，光緒十四年，陳三立、羅順循將八指頭陀同治十二年至光緒十四年作品刪定，編成詩集五卷刊刻;光緒二十四年（1898），葉德輝將八指頭陀光緒十五年至二十四年作品編成卷六至卷十，并且刊刻。王闿運為其詩集兩次寫序。自此八指頭陀詩名大振。民國八年（1920），王闿運弟子楊度搜集匯刻《八指頭陀詩集》十卷、《詩續集》八卷、《文集》一卷，并為之作序。其作品收錄更加完整，傳承更加便利。

八指頭陀中晚期聲名遠播，在其家鄉，同邑詩人楊度曾提到：“予世居湘潭之姜畬，寄禪師為姜畬黃姓農家子。……予幼時即聞鄉有奇僧，具夙慧，能為詩。”在江南，光緒三十年在浙江刊刻《白梅集》，其詩詩思精巧、情境兩高、獨樹一幟，被江南詩人呼為“白梅和尚”。八指頭陀詩集中也記載他曾與湖湘社友俞恪士、陳衡恪游北極閣，歸舟快近秦淮河時，陳衡恪獨自上岸，八指頭陀避嫌遠離，而秦淮河的女子們得知詩僧也來到附近，在樓上合掌呼“八指禪師”多次，以示對八指頭陀的景仰與敬重。這一趣事或可從一個側面反應其聲名之盛。而八指頭陀之詩作傳播與盛名實多得其社友之助。

結社給八指頭陀帶來的影響，與其文學創作之間的聯系，從創作心理層面上看：社集環境陶冶其情懷，社集活動豐富了其單一的修禪生活，社友情誼滋養了其人生，帶給八指頭陀愉悅、傷感等世俗情愫，亦成為其創作素材;從創作能力層面看：早期遠游吳越、明州結社為八指頭陀擴展了見識，打下了良好的做詩基礎，社友的砥礪、促進與幫助也讓八指頭陀的詩才有了一個上升、發展的空間。中晚期結社，八指頭陀在原有基礎上，求教名詩人，能進一步錘煉自己的水平;從創作傳播與文化交流層面看：明州社友對八指頭陀詩文中的楚湘特色有所注意，對其詩歌的推崇與肯定，為八指頭陀早年在寧波詩壇立下一席之地，而八指頭陀描寫明州社友的相關詩歌也可作為了解當時寧波詩人詩壇的資料;湖湘碧湖詩社社友對其人與詩的肯定與維揚，促使八指頭陀的詩名更加遠播。

（本文系湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結社研究”階段性成果，項目編號13C300）

（作者單位：湖南科技大學人文學院）