《滄浪詩話》“言語”解

胡冰清+李德輝

文學作品的語言風格是有時代性的，并且能夠反映時代氣候的變化，唐宋詩就是如此。嚴羽《滄浪詩話》即運用“言語”一詞，對唐宋詩風作了明確劃分，提出：“大歷以前分明別是一副言語，晚唐分明別是一副言語，本朝諸公分明別是一副言語，如此見，方許具一雙眼。”又云：“唐人命題，言語亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人、今人矣。”以“言語”一詞來區別詩風，賦予此詞以不同含義，本文擬就此略作闡述。

一、 “言語”一詞在《滄浪詩話》中的含義

“言語”一詞，《辭海》第六版釋為“指人們的語言實踐，即個人運用語言的過程或產物。索緒爾認為，言語是人類言語活動的個人部分，是心理物理現象”。這是一般意義上的理解，嚴羽此詞既源于此又變于此。在文學批評著述中，言語一詞多指作品語言。《文心雕龍·聲律》：“故言語者，文章神明樞機，吐納律呂，唇吻而巳。”《練字》：“夫文象列而結繩移，鳥跡明而書契作。斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。”都以言語指作品語言，《滄浪詩話》此語亦不能離此，但還包含了嚴羽遍讀唐宋詩所生發的審美感悟，并糅合了某些佛教思想，著重于詩歌的藝術風貌（參張葆全《中國古代詩話詞話詞典》）。就“言語”一詞而言，其表層意義是指詩歌語言表達，但也可外化為作品風格。當相似的語言表達、意象境界反復出現，便構成詩歌創作的時代共性、群體風格，由是，言語可以指稱詩歌的時代風貌。從深層意義而言，“言語”一詞應是嚴羽依據文學史的事實基礎就唐宋詩的風格差異所得出的審美判斷。他敏銳地發現：詩歌的意象選擇和意境熔鑄都有時代特征，不僅如此，因應時世的變化，還會有代際的變化。因之，后代的作品，藝術面貌必不同于前代。這就是他將唐詩分為初盛中晚的原因。這一劃分，不僅是就時序更替而言，更為我們揭示了唐詩在不同時代的不同審美呈現。此種差異，主要是由不同時代的社會環境造成的：時代氛圍不同，詩歌的措辭、語氣、意象、情韻就不同，詩之“言語”也不同。初盛唐國勢上揚，詩人心態也積極開放，詩中意象也是昂揚外擴的，詩人大多著意于營造慷慨奇偉、激情洋溢的藝境。李白、高適詩中，就常出現高山大河等巨麗奔放意象，沸騰的激情隨處可見。而從肅、代宗朝開始，詩人選詞造語就發生了轉向：詩境偏于淡泊寧靜，多用七絕、五律寫景抒情，文筆洗練，畫面省凈，情緒感傷。意象選擇和作品情調的趨向性尤為明顯，秋風夕陽、細雨寒燈之類意象密集出現，極少見到巨麗形象和豪言壯語，也沒有杜詩式的憂憤深廣，給人的美感情味不同。由此而露出中唐面目，部分作品甚至有晚唐氣象、末世情調，劉長卿、李端、司空曙、錢起，都是這樣的“秋風夕陽”式的詩人。這說明大歷時期的唐詩風格發生了重要變化。嚴羽將這種階段性變化概括為“別是一副言語”，他這樣講，主要著眼點就是以大歷為界標的詩歌跟盛唐詩風的不同。

二、 “言語”一詞的詩學價值

嚴羽之前，人們常用神、理、氣、味等論詩，梁代鐘嶸“以滋味論詩”的觀念尤其深入人心。鐘嶸標舉“滋味說”，主要著意于某個詩人、某首詩作的美感韻味。他論及五言詩作家，主要探討詩人之間的繼承關系及流派特征，較少注意詩歌的時代風格。嚴羽標舉“言語”一詞，并以之作為區別唐宋詩風的依據，等于是將“言語”問題作為論詩的標準提出來，賦予此詞以詩歌史的研究意義，人們運用此詞，可以更便利地把握詩歌的時代風格特征，標舉詩歌史的不同階段。詩歌本有時代風貌的變化和詩人才性的差異。時代不同，詩的“氣象”就不同，對于這種不同，實在難以一言而論是非，定褒貶。再說，以時代的不同來把握風格的變化，畢竟言之過于籠統，甚至會有不準確的地方;而言語則涉及具體作家的具體作品，針對性強，不僅有跡可證，而且要確切得多。通讀數代詩歌，得來的不過是一種朦朧印象，而以言語來區別風格，則跟詩歌語言風格的時代更迭對應起來，劃分更細致。嚴羽憑著這種讀書觀詩能識別氣象的特殊本領，得出不僅唐詩有初盛中晚之別，古典詩歌亦有漢魏型、唐型和宋型的不同。他認定，初盛唐詩的風格大體一致，中唐則又是一種，晚唐又是一種。而他所生活的南宋，詩風又不同于前。嚴羽的劃分方式，十分便于學習文學史。順著他這種論詩方式，從文風與時世的關系入手，就能發現世變與文變的聯系，考察不同時代詩歌意象、修辭方法、表現方式的差異。以這種詩論為指導，我們就能為詩歌發展劃分出不同的階段，從而能夠對不同時期的詩歌風貌做準確的把握。

需要指出的是，在嚴羽的詩學體系中，“言語”一詞不是孤立存在的。在《滄浪詩話》中，此詞是其詩論術語“氣象”的另一表達。以氣象論詩，盛于宋代。嚴羽受此影響，也將“言語”用作《滄浪詩話》的關鍵詞，書中“氣象”、“言語”二詞凡數見。以此為中心，他拈出“盛唐氣象”這一基本命題。所謂“盛唐氣象”主要著眼于詩歌的整體感悟，雖然不錯，但是比較模糊，不如“言語”來得直觀。在古代野史筆記中，言語本指詩人的措辭用語。《太平御覽》卷五八六引《國朝傳記》：“薛道衡聘陳，為《人日詩》云：‘入春才七日，離家已二年。南人嗤之曰：‘是底言語！誰謂此虜解作詩！及云‘人歸落雁后，思發在花前，乃喜曰：‘名下固無虛士！”《詩話總龜》前集卷九：“（張）文潛先與李公擇輩來余家作長句，后再同東坡來。坡讀其詩，嘆息云：‘此不是吃煙火食人道底言語。蓋其間有‘漱井消午醉，掃花坐晚涼。眾綠結夏帷，老紅駐春妝。山谷次韻云：‘張侯筆端勢，三秀麗芝房掃。花坐晩吹，妙語亦難忘。”又《苕溪漁隱叢話》前集卷一四：“《陳輔之詩話》云：荊公嘗言：‘世間好語言，已被老杜道盡。世間俗言語，已被樂天道盡。然李贊皇云：‘譬之清風明月，四時常有，而光景常新。又似不乏也。”三個用例，都指經過提煉的詩家造語。從最后一例可知，前人詩話中所謂“言語”，就是“語言”的倒裝，并無特殊之處，唯有嚴羽這么使用，這就顯得有些特別了。《滄浪詩話·考證》：“《太白集》中，《少年行》只有數句類太白，其它皆淺近浮俗，決非太白所作，必誤入也。‘迎旦東風騎蹇驢，決非盛唐人氣象，只似白樂天言語。今世俗圖畫以為少陵詩，漁隱亦辨其非矣。”文中兩個例子，都是從詩歌語言入手來把握詩家的文學風格、區分詩篇的審美特征。前一例從造語風格來判斷是否真出太白之手，后一例以言語和氣象二者互相釋證，得出必非盛唐詩，當為中唐通俗詩，體近白樂天。文中的言語指詩歌語言，氣象指詩歌的氣局和風貌，一內一外，以言語來坐實氣象，這樣其意就可以理解了。

（作者單位：湖南科技大學人文學院）新書架

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