“吾與點也”之我見

文/楊貞

在《子路曾皙冉有公西華侍坐》篇中，孔子引導學生談論各自的志向，被學者們奉為“教育民主”的成功典范，從這堂開放自由的討論課上給我們留下了一個千古之謎“吾與點也”。

一、“入世”與“出世”之爭

后人從“吾與點也”來反觀孔子的理想。爭論集中在“出世”還是“入世”兩個方面。“入世”方面認為:一、“全文突出了儒家禮樂治國的理想”。［1］二、“曾點氣象“乃是”圣賢氣象”。三、“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也”。［2］出世方面認為:一、孔子懷行道救世之心，到了晚年認識到社會風氣挽回已無望，便產生了“道不行，乘桴浮于海”和“欲居九夷”的想法。［3］二、這不是儒家思想，而是道家的思想，恐怕是戰國后期孔門后學所記。［4］

“吾與點也”，到底是入世還是出世呢?大抵不過是仁者見仁智者見智的問題。我更贊成入世的觀點。子曰:“道不行，桴浮于海，從我者，其由與!”子路聞之喜。子曰: “由也好勇過我，無所取材。”《論語·公冶長》孔子說我的主張行不通時，就乘著竹筏出海去，愿意跟隨我的，大概只有子路了。子路聽老師這樣講心里很高興。而孔子又說“子路的勇敢超過我，可是卻找不到做竹筏的材料”。可見子路并沒有領悟到老師真正的心意，孔子的內心是不想離去的，并不是子路真的找不到做竹筏的材料。 “有道則見，無道則隱”和“用之則行，舍之則藏”， “隱”和“藏”都不是孔子的真心，而是一種以退為進的策略，目的是為了能夠更好地“見”和“行。”從孔子“知其不可為而為之”的一生來看，入世的觀點更具說服力。

“吾與點也”除了孔子與曾皙理想上的相似外，還包含了孔子對理想人格的贊美，在大家暢談理想時，曾皙表現出了比其他三位弟子更高的道德修養境界，更能代表儒家的“君子”形象。

二、推崇禮治

《侍坐》開篇，孔子跟弟子說:“居則曰:‘不知吾也’，如或知爾，則何以哉?”子路“率爾對曰”，他認為自己去治理一個夾在幾個大國之間，戰爭饑荒接連的“千乘大國”，只需用上三年，就能使得國家的軍隊可以抵御侵略，老百姓變得勇敢，懂得為人的道理。“率爾”兩字生動地表現子路的“性鄙，好勇力，志伉直”的性格，也展現了一個有為青年的豪情壯志。

冉有和公西華在老師點名后一一報告了自己的志向。冉有的語氣顯得謙虛許多，他說一個方園六七十里的國家，或者五六十的國家交給我來治理，可以使這里的百姓生活富足，但是文化禮樂的建立，就有等更高明的人來做了。公西華態度更加委婉，說“愿為小相”。態度謙虛有禮，理想腳踏實地，不好高騖遠。

孔子又問“點，爾何如?”，曾皙說，我與三位的志向不太一樣。子曰“何傷乎?亦各言其志也。”曾皙曰“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。當曾皙描繪出自己的志向的時，孔子喟然“吾與點也”。這個志向看起來就是一次普通的春游，為什么會引起孔子的感嘆。王充在《論衡·明雩篇》的說法或許可以給找到一條解謎途徑:

魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。

按照王充的解釋，浴乎沂，的“浴”不是洗澡，而是涉水，十幾個人排成一排涉過沂水，像一條龍一樣從水里出來，“風”是唱歌，“歸”通“饋”。百姓一邊唱歌，一邊吟誦著，把準備好的祭品送上天求雨。這不是春游而是古人在春天求雨的一場很正規的祀禮儀式。“禮”的意義在古代甚為廣泛，小到國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，大到政治制度、道德規范等，有些類似于我們今天的法律，但是比法律的范圍更廣，因為現在的法律在對道德層面的問題沒有約束力。曾皙描繪的正是一副“禮”治下的祈雨圖。求雨是為老百姓。子曰“仁者愛人”，“仁”是孔子的核心精神，“禮”是實現是孔子的核心精神“仁”的方法，“仁”的表面是“禮”。這就不難理解為什么孔子“吾與點也。”

可是公西華愿為小相的不是“禮”嗎?子路的知“方”，冉求以俟君子不是為“禮”嗎?為什么單單對曾皙大大贊賞呢。

三、仁者之志

子路雖然個性率直粗魯，但他也意識到“禮”的重要性，讓老百姓知“方”，就是讓百姓懂得為人之禮，這跟他跟從孔子學習不無影響。冉求“如其禮樂，以俟君子”，語氣謙和，實則也是他真實的心態。“首先，一個文化的建立，的確不容易。其次‘倉廩實時則知禮節，衣食足則知榮辱’。雖然社會經濟充足了，富裕了，還不一定建立起良好的文化來，而對于文化根基的建立，不是一件容易的事情。”［5］公西華“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”更是直接參與禮教方面事務。孔子為何之夸贊曾皙呢?

我們從四位弟子實現理想的方式和目的來看看。子路實現理想的方式是靠自己的力量，使人民“有勇”“知方”，這樣的行事作風倒也與他直率、勇敢的性格相符合。冉有實現理想的方式是依靠自己和“君子”聯合來使國家實現富強和文明。公西華則是通過自己學習“禮”，來使國家實現禮治。曾皙選擇和人民一起祭祀(推行禮治)，來求得風調雨順(國泰民安)。子路、冉有、公西華的志向實現的時候，他們的個人價值也得到了實現，而曾皙的志向實現的時候，他的個人價值是同人民的幸福一同實現的，我們暫且不去說誰的理想實現了，人民的生活會過得更好，光是曾皙不把自己當做是人民的領導人，與人民一起進退，功成弗居，這何嘗不是一種高尚的道德。“子路等人的報復思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆:‘吾與點也’。”［6］

［1］劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊116 頁

［2］楊樹達《論語疏正》

［3］《先秦文學參考資料》第349

［4］劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊116 頁

［5］南懷瑾《論語別裁》下冊. 復旦大學出版社. 第523-524

［6］南懷瑾《論語別裁》下冊. 復旦大學出版社. 第530