仁愛與博愛的融合：論陶行知“愛滿天下”的辦學精神*

“愛滿天下”的教育情懷是支撐陶行知理論創生與實踐探索的不竭動力。陶行知教育理念中的愛是一種廣泛、平等且始終不斷傳遞中的博愛。他不僅關愛每一位學生，而且著眼于大眾，希求以教育喚醒大眾。陶行知愛滿天下的辦學精神依然值得當今的教育者領悟和學習。

陶行知 ?愛滿天下 ?博愛 ?仁愛 ?教育家辦學

陶行知先生是中國現代偉大的人民教育家，他把自己畢生的精力都獻給了教育事業。縱觀陶行知先生的一生，“愛滿天下”的教育情懷可謂是支撐他理論生成與實踐創新的不竭動力。目前，學界對于陶行知“愛滿天下”的精神已有不少研究，然而，既有的研究成果多集中于探討陶行知愛滿天下思想在現實中的應用，對于這一教育情懷背后的形成邏輯及陶先生的具體實踐則鮮有研究。本文擬就以上問題展開分析并深入發掘這一教育情懷的現實意義及啟迪。

一、“愛滿天下”教育情懷的內涵

在陶行知的觀念里，“愛滿天下”中的“愛”所指稱的是一種廣博的愛。在其一生的教育事業中，陶行知始終秉持博愛的理念。就內涵而言，首先，陶行知所言之愛是一種最廣泛意義上的愛。他認為作為教師不僅應該愛學生，同樣也應該把愛大眾作為自己最基本的職責，正所謂，“你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職”[1]。陶行知清楚地認識到他所從事的事業面對的是中國廣大百姓的子弟，而這項事業的最終目標卻是為整個人類謀福利。正如他在《育才學校創辦旨趣》一文中所言，“我們的孩子們都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利;他們都是受著國家民族的教養，要以他們學得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀福利;他們是在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益”[2]。可以說，他一生所追求之愛的目標著眼于廣大百姓，而最終歸宿則超越了民族國家的層面，希望能為全人類做貢獻，這也正體現了他胸懷之愛的廣博性。

其次，陶行知心目中的愛還是一種平等的愛。他曾在讀書期間選擇基督教作為宗教信仰，深受基督教愛人如己精神的影響，他說，“我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是：‘待學生如親弟子”[3]。這句簡單而誠懇的話語中可以透視出陶行知心目中的愛并非按照親疏關系由近及遠有所差等的愛，而是一種對所有人都以親人般的愛來待之的平等之愛。面對眾多有著鮮明個性差異的學生，陶行知同樣主張應該平等地愛他們，因為在他看來，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”[4]。

再次，博愛還應該是一種不斷傳遞中的愛。在1916年發表的《中國的道德與宗教教育》一文中，陶行知即指出，中國道德和宗教教育的方向應該是，“孩子必須被置于一個充滿著愛、服務和犧牲的社會溫床當中，并且受到教育，讓他們可以自主地去愛、去服務，以至為人犧牲”[5]。這一觀點顯然在很大程度上受到了基督教博愛、奉獻與獻身精神的影響。由此亦可以看出，陶行知不僅注重為孩子創造一個充滿愛的教育環境，同時也強調要讓孩子把接受到的愛傳遞給更多人，主動為其他社會成員服務。類似的理念同樣貫穿于他之后的教育事業中，陶行知指出，“曉莊是從愛里產生的，沒有愛，便沒有曉莊，因為它愛人類，所以他愛人類中的最多最不幸的中華民族;因為它愛中華民族，所以它愛中華民族最多最不幸的農人。它愛農人只從農人出發，從最多最不幸的人出發，它的目光沒有一刻不注意到中華民族和人類的全體”[6]。在這段話中，陶行知把愛作為曉莊學校誕生的基礎，作為曉莊發展的出發點，愛同樣也是其各項事業的生長點，愛人類的全體則是其整個教育事業的終極目標。可以說，陶行知一生都在以愛為出發點來辦教育，并努力把這種愛擴展到整個中華民族乃至全人類。

二、“愛滿天下”教育情懷的形成邏輯

形成陶行知“愛滿天下”教育情懷的原因是多方面的。這與他早年的艱苦生活經歷、所接受的中西方文化教育以及救亡圖存的時代背景都有著千絲萬縷的聯系，下文將分別予以分析。

1.早年對于艱苦生活的深刻體悟

1891年10月18日，陶行知誕生于安徽省歙縣西鄉黃潭源村。他的父親原在休寧縣萬安鎮經營醬園，破產后回家種田。母親除操持家務、協助田間勞動外，還為人家洗縫補。清貧的家境使得陶行知自幼便十分熟悉勞動人民的困苦生活，對于貧苦百姓有著深厚的感情。早年的這份經歷也影響了他一生的志向，陶行知在回顧自己的工作經歷時曾言，“這十幾年來，我有時提倡平民教育，有時提倡鄉村教育，有時提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見異思遷，歡喜翻新花樣，其實，我心中只有一個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒有機會受到教育的人可以得到他們所需要的教育”[7]。從陶行知的成長歷程分析，在很大程度上正是由于他對艱苦生活的深刻體悟促使其把關注的目光投向中國最廣大的勞苦大眾，把愛的種子播撒向中國大多數的平民百姓。

2.中國傳統文化與西方文化的雙重影響

在陶行知的家鄉徽州，有著對于孩童“開蒙”的傳統。陶行知天資聰穎，“未開蒙識字即可臨摹字形，為旸村塾師方庶咸秀才發現，愿收為弟子。無奈陶父家貧，不能送子入學。后在陶行知六歲時，由方秀才免費代為開蒙。啟蒙后，在家跟父親讀書習字”[8]。1899年，陶行知隨父親赴萬安，就讀于當地秀才吳爾寬所開設的蒙館。之后，陶行知又經親友介紹，向歙縣秀才程朗齋處問學“四書”，并拜在當地道德文章享有盛名的貢生王藻為師。可以說，陶行知早年所接受的蒙館和經館教育奠定了他一生中國傳統文化教育的基礎。他在一封寫給妹妹陶文渼的信中寫道：“秋節后兩天，收到母親飼蜜桃綠豆圖，看著不愿放手，真是好一幅天倫大樂圖啊！我要想把母親愛蜜桃的心，本著‘幼吾幼以及人之幼的精神，推而遠之，使凡如蜜桃的都能得蜜桃之愛護，享蜜桃之幸福。”[9]陶行知由自己的母親愛蜜桃的場景聯想到中國千千萬萬如蜜桃般的少年兒童，這顯然是中國傳統文化中推己及人的“仁愛”思想的反映。陶行知不僅時刻惦念著兒童，更胸懷天下的人民，正所謂，“大德不能小于‘天下為公。人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須親近，打成一片，并肩作戰。……一切所教所學所做所探討，為得都是人民的幸福”[10]。“天下為公”的思想自古至今深深影響了中國人對于理想社會的追求，陶行知先生在推廣教育救國事業的過程中同樣受到這一價值追求的影響，把實現人民的幸福作為其事業的目標，而這一目標的確立本身即飽含著他對人民沉甸甸的愛。因此，陶行知“愛滿天下”情懷的源頭之一應來自他對中國傳統文化的理解與吸收。

1905年，隨著陶行知的父親受洗信奉基督教，母親又受聘于歙縣的一所基督教堂做幫傭，陶行知開始也有機會時常進出于耶穌堂，近距離接觸基督教。基督教內地會在當地附設有一所教會學校，名為崇一學堂，校長為英國傳教士唐進賢。1906年春，唐進賢發現陶行知勤奮好學，彬彬有禮，同意他免費入該校就讀。在這里，陶行知開始了他接受新教育的歷程。畢業后，陶行知又考中匯文書院“成美館”，即后來的金陵大學。兩年后，他完成預科學業，升入該校本科。在讀本科期間，隨著陶行知對基督教的深入了解，他決定信仰基督教。在1912年12月的信仰見證中，陶行知申明：“我現在之所以信仰基督，很大程度上是因為讀了康奈爾大學詹克教授（Jenks）所著的《耶穌的社會原則》（Social Principles of Jesus）。雖然我不能在這里很仔細地討論基督哪些教導是重要的，但我必須指出，就是他教導我們如何愛人如己，叫我決志成為基督徒;而我剛才提及的書籍，正好清晰地論述和印證了這個原則。”[11]受耶穌基督愛人如己的精神感染，陶行知選擇了信仰耶穌基督。愛人如己是陶行知選擇信仰基督教的重要原因，這同時也是陶行知一生教育事業的基本準則與不懈追求。

從以上分析可見，陶行知愛滿天下的教育情懷融匯了中國傳統文化和西方文化中有關“愛”的精神內涵。“仁愛”是東方儒家文化的核心，其起點是家庭中的親情之愛，進而按照親疏關系推廣至親戚朋友，并最終擴展到整個社會上的所有人。這是一種從普通人最基本的情感體驗出發，并與中國傳統社會宗法等級制度相適應的親情體驗的不斷伸展。孟子所言之“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[12]，正是這種親情之愛漸次延伸的表現。儒家思想以重現實為基本特征，對愛的理解同樣以人之常情為依據，在推己及人的過程中，仁愛顯然是由近及遠有所差等的。“博愛”是西方基督教文化的要義。在新約圣經中，耶穌指出：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，也是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”[13]這明確規定了不僅要愛主宰一切的神靈，還應該以愛人如己為準則愛所有的人。根據“上帝面前人人平等”的原則，博愛所倡導的應是一種平等之愛。雖然儒家的仁愛與基督教的博愛有所差異，但二者的最終目的都是為了實現對于全人類的普適之愛。就中西兩種文化對陶行知的影響而言，應該說，仁愛與博愛的雙重理念很好地融合到陶行知的理論與實踐品格中。

3.救亡圖存背景下的堅定選擇

陶行知愛滿天下教育情懷的形成同樣也離不開其所在的時代。救亡圖存是整個近代中國的主題，這一主題激發了陶行知對祖國和人民的愛，這種愛從某種意義上講也是一種抵抗侵略的重要力量，即他所言之“愛力”，而教育則是他表達愛力的重要方式。他指出，“我們奮斗的工具是愛力不是武力，愛力如同鐳之第三種射線而不是一般輻射線，不是刀劍所能阻礙住的”[14]。在此，明確將“愛力”看作是一種外敵入侵情境下任何刀劍武器都不能阻擋的特殊工具。那么，教育何以在救國中發揮作用？陶行知申明了其理論前提，“我們尊重人類的理性，我們承認凡是人類都是可教的，就是以武力來壓迫我們，我們還是一樣的教他們去濟弱扶傾”[14]。在他看來，具有理性的人類都是可以教的，那么，教育亦可以教會他們如何去抵御外侮。在救亡圖存的大時代中，陶行知選擇了教育救國的形式來表達他對祖國的深深熱愛，這種強大的愛力也促成了他愛滿天下的辦學精神。

三、“愛滿天下”辦學精神的實踐

陶行知不僅創生了豐富的博愛教育理論，更在一生的教育實踐中闡明了博愛的品質，正如章開沅先生所言，“作為一位偉大的教育家，他不是單純的愛的描繪者或歌頌者，而是愛的導師，愛的力行者，愛的創造者。他循循善誘，啟人良知，開人愛心。愛在他那里具有至上的實踐品味。愛推動他去創造，而他又創造了偉大的愛”[15]。下面將從關愛每一位學生和以教育喚醒大眾兩個層面分析陶行知愛的教育實踐。

1.愛每一位學生，為了所有學生的發展

（1）把握兒童教育的關鍵期，及時施教。陶行知先生十分關注小孩子的成長，在他看來，作為教師，應該設身處地地愛每一位孩子，“把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員，……不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰線上”[16]。陶行知認為，“小孩子從能走路、能說話的時候起到進小學止是最可愛、最要教導的時期。愛護幼兒的人創設幼稚園，就是要培養四五歲的孩子，使他們的生活可以豐富”[9]。可以說，他已經意識到了幼兒在成長中存在著接受教育的關鍵期。為了能夠讓適齡兒童得到相應的教育，1927年，曉莊師范借用燕子磯小學校舍開辦了中國第一所鄉村幼稚園——燕子磯中心幼稚園。幼稚園的開設是當時的一項創舉，這也體現了陶行知對廣大適齡兒童深深的愛。一所幼稚園的力量畢竟是有限的，為了能夠訓練更多的幼兒師資以開設模范鄉村幼稚園，陶行知還曾為全國幼兒教育募集百萬基金做過諸多努力。

（2）采用多元教育方式，充分發揮兒童專長。在辦學過程中，陶行知意識到兒童中存在的鮮明個體差異，在教育的過程中十分注重發掘和培養兒童的特長。1941年，他在育才學校創立了“幼年研究生制”，“即用培養研究生的方式教育天才少年——自主選定研究課題，有專業教師個別指導，直至獲得研究成果”[5]。當時共有27名學生被選為“幼年研究生”，經過一年的努力，他們撰寫出研究報告10余種，還創作出劇本4種、歌曲27首，制作儀器30余件。正是出于對學生深深的愛，陶行知不斷探索創新性的舉措，不斷促使學生得到更加充分的發展。

（3）關愛中國難童，籌創難童學校。1945年初，隨著歐洲戰事的結束，美國援華會計劃增加對中國的援助。陶行知聞訊后，隨即與美國援華會主任干事畢萊士女士聯系，希望該會在重慶另設一所難童學校。又晤美國援華會駐重慶負責人，提出創設“國際難童學園”的意向。經過多方努力，國際難童學校于當年九月正式開學。陶行知專門作詩《賀國際難童學校成立》以示祝賀，其中有言，“過了一天又一天，心中好比滾油煎！難童學校從懷孕，八個半月見青天”[17]。此言，充分表達作者創建難童學校的艱辛與學校成立后的喜悅。而這一舉動背后也透視出陶行知對國家危難之際大量無力接受教育的難童的深深關愛之情。

2.愛中華民族，以教育喚醒大眾

從“愛滿天下”的教育情懷出發，陶行知先生不僅僅限于關愛兒童，同時也深深地愛著中華民族，希望通過教育的力量來解放大眾。正如陸定一的評價，“陶行知先生的理論與教育實踐，是有另外一種目的，這個目的，就是喚起人民，自己解放自己……他主張人民自己為自己辦的教育，才是理想的教育。他為了這個主張，孜孜不倦，干了一生”[18]。他認為，在民族危亡的情境下，僅僅對在校學生進行教育是難以完成救國重任的，只有喚醒大眾才是最現實的選擇。

為了實現喚醒大眾的目標，陶行知首先開設了很多平民學校，因為在他看來，“教育上最重要的事，是要給學生一種改造環境的能力。平民教育是改造社會環境的一個最要方法”[19]。1923年9月，陶行知將平民教育推廣至長江流域。自1926年，陶行知轉向開展鄉村教育事業。1927年，陶行知創辦曉莊學校，從鄉村入手，尋求改造中國教育及整個社會的出路。

盡管陶行知所推行教育事業的名稱在不同時期有所變化，或為平民教育，或為鄉村教育，但這些名稱所指稱的范圍多有交叉，其最核心目的還是希望通過普及教育來改變中國最廣大的民眾的生活及中國的命運。由于種種原因，陶行知最終也沒能實現其教育救國的宏愿，然而，回望其一生，他以愛滿天下的情懷投入中國近代教育事業，他的奮斗精神及愛的品質深為后人敬仰。直至今天，陶行知所提出的廣博、平等并不斷傳遞的愛的辦學精神依然值得教育者認真領悟和學習。

參考文獻

[1] 陶行知.怎樣做大眾的教師.陶行知全集（第3卷）.成都：四川教育出版社，1991.

[2] 陶行知.育才學校創辦旨趣.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第3卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[3] 陶行知.我之學校觀.陶行知全集（第2卷）.成都：四川教育出版社，1991.

[4] 陶行知.糊涂的先生.顧明遠，邊守正主編.陶行知選集.三卷本（第3卷）.北京：教育科學出版社，2011.

[5] 金林祥，胡國樞.陶行知詞典.上海：上海百家出版社，2009.

[6] 陶行知.曉莊三歲敬告同志書.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第2卷），長沙：湖南教育出版社，1984.

[7] 陶行知.普及教育運動小史.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第2卷）.長沙：湖南教育出版社，1984.

[8] 朱澤甫.陶行知年譜.合肥：安徽教育出版社，1985.

[9] 陶行知.壽六旬慈母——致陶文渼.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第5卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[10] 陶行知.從五周年看五十周年.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第3卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[11] Wen Tsuing Tao，The Testimony（in part）of Tao Wen Tsuing，College Student，University of Nanking，December 21，1912.何榮漢.陶行知：一位基督徒教育家的再發現.合肥：安徽教育出版社，2011.

[12] 孟子.梁惠王上.金良年編.孟子譯注.上海：上海古籍出版社，2012.

[13] 新約·馬太福音，13章34節.梁工編.圣經典故辭典.沈陽：遼寧人民出版社，1993.

[14] 陶行知.護校宣言.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第2卷），長沙：湖南教育出版社，1984.

[15] 章開沅，唐文權.平凡的神圣——陶行知.武漢：湖北教育出版社，1992.

[16] 陶行知.創造的兒童教育.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第3卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[17] 陶行知.賀國際難童學校成立.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第4卷），長沙：湖南教育出版社，1985.

[18] 陸定一.悼人民教育家陶行知先生.戴伯韜.陶行知的生平及其學說·序.北京：人民教育出版社，1982.

[19] 陶行知.作十萬新民.壽六旬王母——致程仲沂.華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第5卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[作者：許慶如（1984-），女，山東濟寧人，南通大學教育科學學院講師。]

【責任編輯 王 ?穎】