中國傳統思想文化中的和諧精神論略

滕曉婳

【摘 要】中國傳統思想文化中的和諧精神通過儒道學派以和諧的社會理想、和諧的生活理念、和諧的審美范疇表現出來，并對以后中國的社會生活、政治生活、精神文化生活都產生了巨大的影響。

【關鍵詞】傳統文化 儒家 道家 和諧

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）11C-0127-02

在人類的文明史中，中華文明在相當長的歷史時期里走在時代的前列，是地球上唯一沒有中斷過的文明。而先秦諸子百家學說的出現既打開了中國傳統文化創造的大門，又貢獻出了一份至今仍為人們所贊嘆的哲學答案，這是中華文明在世界文明史上所創造的一大奇觀。先秦諸子的哲學是中國哲學的開端和基礎，中國傳統思想文化中的和諧精神，雖并非從先秦起源，但是，卻因為儒道兩家學派的出現而得到內容上的充實，并進一步得以深化、拓展，對以后中國的社會生活、政治生活、精神文化生活都產生了巨大的影響。

一、和諧的社會理想：渴望人人相親相愛，欣賞人世的和美

春秋末期孔子創建了儒家學派，“仁”是孔子思想的核心。孔子講“仁”，要求“克己復禮”，借此實現一種安定和諧的社會理想。他所處的春秋時期，是中國奴隸制社會向封建制社會過渡的社會大變革時代，隨著舊的等級制度的瓦解，出現了“禮崩樂壞”的局面。為恢復“天下有道”的社會秩序，孔子呼吁發揚仁德?！墩撜Z·顏淵》載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃又v“仁”，旨在愛人。“樊遲問仁，子曰：愛人”（《論語·顏淵》）。在孔子關于“仁”的種種說法中，這一條最簡潔，最深刻。這種愛人的思想，是建立在親子之愛的民族血緣關系的基礎上。他以“孝弟”為“仁”之根本。子曰：“弟子，入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學而》）他的弟子有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也?！保ā墩撜Z·學而》）

在孔子看來，在家族中調整好父子兄弟間的關系，就不會有犯上作亂的事情發生，這是實現安定和諧的理想社會的第一步。然后，在此基礎上，孔子提出，每個社會成員都按照自己的等級名分盡義務，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。否則，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）。

最后，孔子由親子之愛出發，主張把他人當作自己的同類看待，提出“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》），以此來溝通人我關系，協調人際關系，這其中當然包括調整統治者與被統治者的關系，從而使家庭和睦有禮，社會安定有序，人民安居樂業，整個社會才能和諧的發展。

道家雖然對儒家仁義道德的虛偽性及其對人性自然發展的束縛給予了猛烈的抨擊，但無論是老子推崇的“無私”，還是莊子所說“與天和者，謂之天樂。與人和者，謂之人樂”（《莊子·天道》），都表現出對人與人自然相處，相親相愛的理想社會的渴望與追求，這與儒家講“仁”并無相悖之處。

孔子以“仁”為核心建構的和諧的社會理想，由于適應了秦漢以后以穩定為最終目的的宗法等級社會的需要，逐漸成為中國古代社會中占統治地位的意識形態，并影響中國社會兩千多年的發展。例如，中國傳統的家庭文化講究親情，“老者安之，王者懷之”（《論語·公治長》），這是儒家理想的人格。如果在親情與法律發生矛盾時，中國家庭往往主張犧牲法律，保留親情，這就是所謂的“父為子隱”，“子為父隱”。

中國傳統的家庭還強調“修身”以“齊家”，進而以此“治國平天下”，將個人自身修養的提高和管理家庭，治理國家和諧地統一起來。而且中國注重家庭教育，崇尚家庭穩定，提倡家庭倫理，這都是家庭和睦的基礎。

又如，在中國傳統民俗中，無論是一年復始的新春辭舊歲，正月十五的鬧元宵，還是八月十五的吃團圓飯，賞中秋月，都是人生的一大樂事，“花好月圓”，既是中國人的一種美好情思，也是千百年來中國傳統文化中和諧精神的體現。

從古至今，家庭已成為中國傳統社會與個體之間的聯系，家是一個人的依托歸屬，又是整個社會的組成部分，己、家、國的和諧統一就是人與社會的和諧統一。

二、和諧的生活理念：崇尚自然，關注個體，追求天人合一

人的生存與發展不能脫離自然界，中國古代哲人認為人為天地所養、所生。道家的莊子就認為人是萬物之一?！白砸员有斡谔斓囟軞庥陉幇?，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也……號數之數謂之萬，人處一焉?！保ā肚f子·秋水》）因此，自古以來，人們對自然一直心懷尊敬。而自然界中的山呼海嘯、狂風暴雨、電閃雷鳴、地震臺風，在人們的心目中往往變幻莫測，不可抗拒，于是，人們對神秘的自然力量更是誠惶誠恐，把它們當作有意志、有生命力的神靈頂禮膜拜。

例如，在舊時中國人的信仰里，龍為主雨，要想風調雨順，全靠龍王的旨意，因此百姓對龍王敬禮有加，旱時的求雨更是規模盛大的祭儀。而到了豐收的季節，百姓便會懷著感激的心情答謝神靈保佑之恩?！抖Y記》中有記載說，天子在孟冬之月祭祀日月星辰，要殺很多牲畜作為祭品，向社神祈求來年的豐收。

雖然人不能脫離自然而存在，但人并非完全由自然所決定，人應該獨立于自然，具有無上的價值。道家的老子反對統治者“有為”，莊子追求清靜無為的社會理想，列子主張在“虛”和“靜”中追求人的自由，都反映出他們對人的地位的肯定和對人的價值的尊重，人可以像大自然一樣偉大，與天地并立為三?？鬃右埠苤匾暺胀ㄈ说莫毩⒁庵荆赋觥叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。而孟子更是繼承和發揚了孔子的仁學思想，將“民本思想”作為自己仁政學說的思想基礎?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）

那么，人與自然是否對立呢？在肯定人有自己的獨立地位的前提下，儒家的《易經》著重闡發了天人之間的協調和統一。道家的莊子則提出了“天人合一”的生命論，無論是《莊子·至樂》中表現出對妻子去世的豁達樂觀，還是在《莊子·列御寇》中對自己后事的安排，都是“與天地并生，與萬物為一”（《莊子·齊物論》）。儒家講人道，也不忘天道，孟子說“萬物皆備于我”，“上下與天地同流”（《孟子·盡心》）。道家講天道，也不忘人道，莊子說“人與天，一也”。“與天地并生，與萬物為一”（《莊子·齊物論》）。這便是中國傳統文化思想中人與自然的和諧統一。

在經歷了兩千多年的歷史長河后，今天的我們重新審視人與自然的關系時，既能夠理解為何中華民族可以生生不息，中華文明可以傳承不斷，又應該感激祖先和諧的理念至今仍然激勵我們不懈追求帶來真正合理、幸福的生活。

三、和諧的審美范疇：溫柔敦厚與物化境界

人與社會，人與自然的和諧統一的思想，反映到藝術上，便出現了和諧為美的審美范疇?？鬃映缟兄杏梗岢觥爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酰　保ā墩撜Z·雍也》）《先進》載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！笨梢?，中庸有兩方面的含義：一是肯定事物的變化超過一定的限度，就會改變事物的性質和面貌；二是要保持這個限度，以免事物發生質的變化。于是，中庸用到美學中來，就是講和諧，從對立的因素中求得和諧統一。

孔子在說到理想人格時說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）這種文質觀經常被后人用來說明文藝的內容和形式的關系?？鬃邮琴|文并重的，如他論樂，認為《武》樂“盡美矣，未盡善也”，而《韶》樂，“盡美矣，又盡善也”。盡善盡美，就是要求內容和形式的和諧統一。

孔子論詩，評《關雎》，提出了“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的贊語，要求詩歌表達感情應有適度，樂過頭和哀過頭都是超過了限度，失去了和諧，不能給人以美感。這種“溫柔敦厚”的詩教幾乎成了中華民族根深蒂固的一種審美趣味和批評尺度?！皽厝岫睾瘛币髣撟髡哂眯郧闇睾筒黄ぶ甭兜膽B度來從事文藝創作，當這種創作通過作品形諸物態后，一般呈現出含蓄的風格。

中國古典詩歌多為四、五、七言的短制，一般要求作者的情感含而不露。唐代詩人司空圖提出：“不著一字，盡得風流”（《詩品》）。詩僧皎然倡導：“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”（《詩式》）。中國古代藝術的情景交融、比興言志的原則，都同“溫柔敦厚”所提倡的含蓄風格有關。

道家的莊子崇尚自然，將天地人視為一體，而人則成了自然之道的一部分。人與自然會合統一后，人就會擯棄自我，融入無窮大地之中。莊周夢蝶說明的就是物化的境界。它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正進入對象的內在精神之中，與對象合為一體，形成出神入化的境界?！肚f子》書中庖丁解牛，工捶旋而蓋規矩、佝瘺者承蜩等寓言指的也是這種境界?！肚f子·知北游》中提出：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然?！敝挥形镂液椭C統一，才能超美，臻于物我無際的意境。它是中國古代美學主客體和諧統一的最高境界。

中國古代深受道家思想影響的藝術家們都追求這種“無我”的境界，從陶淵明到王維，都是如此。王國維在《人間詞語》中列舉陶淵明等詩人的名句說明“無我之境”，并指出它的特點是“以物觀物”，在審美時達到一種超脫的境界。白居易的《清夜琴曲》一詩便生動描繪了自己清夜鼓琴時的心境感受與琴曲的意境之美。從書法藝術來說，中國古代書法家也歷來講究意在筆尖。意的獲得，首先得心境平和恬淡，然后感興入境，創造出神品和逸品來。而在繪畫領域，中國古代畫家也在追求這種境界，后人稱道的宋代畫家文與可身與竹化，戴崇畫牛如有人助，韓干畫馬身作馬形指的都是這種神妙境界的創作。

中國傳統的審美觀，將人與自然、社會視為一個和諧的整體，人們在和諧相生中獲取美的感受。對自然對社會對人生，也以寧靜和熙作為審美理想，陶淵明著名的《桃花源記》便是這種藍圖。

【參考文獻】

[1]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2005

[2]論語[M].上海：上海古籍出版社，2007

[3]莊子[M].上海：上海古籍出版社，2001

[4]孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013

（責編 何田田）