論《儀禮·士昏禮》中的婚姻倫理教育

吳慶前

(北京大學 國學研究院,北京 100871)

社 會 學 研 究

論《儀禮·士昏禮》中的婚姻倫理教育

吳慶前

(北京大學 國學研究院,北京 100871)

華夏禮儀文明的核心要義是倫理精神。《儀禮·士昏禮》中各種儀節的制作是對壻、婦、舅和姑各自所應擔承的倫理責任進行潛移默化的教育。通過短短的一場婚禮,《士昏禮》凸顯了夫婦一體而有別、夫義而婦聽以及舅尊而姑慈等家庭倫理精神,從而人盡其倫、各盡其分,終至內外和順、國家理治。

夫婦合體;夫婦有別;夫義婦聽;舅尊姑慈

《禮記·昏義》中說:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪、祭,尊于朝、聘,和于射、鄉。此禮之大體也。”①鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000-1001頁。注:此套十三經無標點,凡取自該書的經文其標點皆為筆者所加。東漢末年的經學集大成者鄭玄注曰:“始,猶根也。本,猶干也。”②鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。即在最重要的冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝和聘八種禮事中,婚禮處于主干的位置。在中國最古老的禮經《儀禮》中,有一篇《士昏禮》記載著中國士人階層婚禮的場景,《周禮》《禮記》也有零散的記載。《士昏禮》所記載的未必完全是先秦那個時代的真實圖景,但《禮經》經由圣賢所訂,極大地影響了后世乃至當今部分中國人的婚禮。士昏禮只持續那么一兩天,但婚姻和愛情卻要持續一生,于是先圣先賢在制禮作樂時,便在這短短的一場婚禮中,融入了其對夫婦之道、對美好婚姻的體認。本文即嘗試去發掘《士昏禮》中以夫婦之道為核心的婚姻觀。

一、婚禮不賀與婚禮攝盛

禮經中所記載的婚禮是不賀的。《禮記·曲禮上》:“賀取妻者,曰:‘某子使某,聞子有客,使某羞。’”③鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。鄭玄注(以下簡稱“鄭注”):“不斥主人者,昏禮不賀。”④鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。對唐以前經學具有總結之功的唐代經學家孔穎達疏曰(以下簡稱“孔疏”):“云‘不斥主人,昏禮不賀’者,解所以不云‘賀主人昏’,而云‘有客’之義,主人有嗣代之序,故不斥云賀也。”⑤鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。意思是說,使者對即將成為新郎的人說:“聽說您有客來,我家主人讓我來進獻酒肉。”明明是要娶妻,使者卻不慶賀說恭喜結婚,而說您家有客,是以孔穎達才解釋說不賀是因為“主人有嗣代之序”。孔穎達的解釋出自于《禮記·郊特牲》,其文曰:“婚禮不賀,人之序也。”鄭注:“序,猶代也。”⑥鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第506頁。意思是說,舉行婚禮就意味著壻(即新郎)的父母將要與壻、婦(即新娘)進行代際交接、家事傳受了。《士昏禮》所包含的代際交接、家事傳受的含義即體現在婚禮次日婦饋舅姑之后的舅(即公公)姑(即婆婆)共饗婦以一獻之禮的儀節中。在該儀節中,舅姑共饗婦(即請媳婦飲食)結束后,“舅姑先降自西階,婦降自阼階”。*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第55頁。阼階是堂下東階,屬于一家之主之階,而西階則是賓客之階,或家中非一家之主所行走之階。舅姑降自西階、婦降自阼階就表明了舅姑從此刻起將家事托付于婦,所以《禮記·昏義》中說“厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬,舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。即點出了該儀節具有著代(即彰顯出換代之義)的含義。父母漸老,即將換代,為人子者體父母之心,是以孝子不以結婚為大喜可賀,甚至因之有感傷之心。因此《禮記·曾子問》曰“娶婦之家三日不舉樂,思嗣親也”,孔疏曰:“所以不舉樂者,思念己之取妻嗣續其親,則是親之代謝,所以悲哀感傷,重世之改變也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第365-366頁。

婚禮所以不賀,至少還有另一緣由,即《禮記·曾子問》所提:“嫁女之家三夜不息燭,思相離也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第365頁。對于婦來說,她將要離開共同生活了十幾二十年的、生養自己的家人,自然有離別之痛。后世哭嫁之俗,或源于此。

由于婚禮不賀,婚禮的禮物在規格上自然便有限制。《儀禮·士昏禮》中有關于納征(類似于后世的定親)的禮物的規定:“納征,玄纁束帛、儷皮。”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第42頁。束帛是二十丈的帛,儷皮是兩匹鹿皮,這對于當時的士人來說不算是昂貴的彩禮。《周禮·地官·媒氏》也給出了庶人納征禮物的限定:“凡嫁子取妻,入幣純帛無過五兩。”*鄭玄注、賈公彥疏:《周禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第217頁。晚清經學大師孫氏詒讓在《周禮正義》解釋說:“‘入幣純帛無過五兩’者,著昏禮之通法,以防侈也。”*孫詒讓:《周禮正義》,王文錦、陳玉霞點校,中華書局1987年版,第1096頁。孫氏關于“防侈”的解釋筆者也認同,只不過筆者以為,之所以防侈,是與婚禮不賀的觀念相關的。

然而,如《禮記·郊特牲》所言婚禮作為“萬世之始也”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第505頁。作為一個家庭傳承萬代的源泉,其重要性毋庸置疑,因此婚禮本身又有隆重圣潔的一面。其中一個體現是婚禮很多環節須在最神圣的空間——宗廟中舉行,《禮記·昏義》:“昏禮納采、問名、納吉、納征、請期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外,入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重正昏禮也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第999頁。須在宗廟中舉行,是因為敬慎重正婚禮。也正敬慎重正婚禮,甚至允許出現攝盛的情況。所謂攝盛就是指規格超越常制一等而不視為僭越,《士昏禮》中親迎之前的五禮都用大夫階層的雁做禮物,固然有取大雁順陰陽往來的含義,但本身即是攝盛現象。親迎時的車用大夫等級的墨車,亦是攝盛現象。

士親迎時的服飾據其本慣常使用的場合而言,也可視為攝盛現象。士親迎時所穿的爵弁服是士最高等的禮服,是只在最神圣的助祭迎神場合才能穿的最神圣禮服。《士昏禮》:“主人爵弁,纁裳,緇袘。”鄭注:“爵弁而纁裳,玄冕之次。大夫以上親迎冕服。冕服迎者,鬼神之。鬼神之者,所以重之、親之。”唐代經學家賈公彥疏(下簡稱“賈疏”):“云‘大夫以上親迎冕服’者,士家自祭服玄端,助祭用爵弁。今爵弁,用助祭之服親迎,一為攝盛。”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第43-44頁。即在親迎的這個黃昏,士穿著一生所能穿的最神圣禮服爵弁服,像迎神一樣迎接新娘,即是攝盛現象。《禮記·哀公問》中魯哀公曾疑惑親迎時大夫以上階層穿祭服冕服是否太隆重了,孔子答曰:“合二姓之好,以繼先圣之后,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎？”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第849頁。

不賀所以儉素防侈,攝盛所以隆盛圣潔,不賀與攝盛似乎是一對矛盾的概念。然而,與儉素相對的概念并非隆盛,而是鋪張。鋪張是全面的、過分的隆盛,而對士昏禮來說,因為有不賀之愁在,所以攝盛只體現在車、服上,其余方面的器物基本還是遵循士的規格。

二、夫妻合體與夫婦有別、夫義婦聽

婚禮之攝盛與婚禮所要潛化的倫理人情有關,尤其是夫婦之倫,因為夫婦之倫是家庭乃至政治社會的倫理根基,《儀禮·鄉飲酒禮》鄭注曰“夫婦之道,生民之本,王政之端”。*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第94頁。下文筆者便考察《士昏禮》中對夫婦之倫的基本理解。

壻親迎前在家里的預陳饌大多是成雙成對的,壻穿的爵弁服是“緇袘”的,鄭注:“袘,謂緣。袘之言施,以緇緣裳,象陽氣下施”，*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第44頁。婦穿的純衣是“纁袡”的,鄭注:“袡,亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也”,*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第49頁。這些都昭示著夫婦即將合體、陰陽即將和合。迎親回家后，當晚壻與婦要行同牢與合巹之禮。同牢指夫婦共食,合巹指飯后共飲。同牢、合巹體現的是夫妻一體、尊卑與共的愛情觀,《禮記·昏義》說“共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑,以親之也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁。《儀禮·喪服傳》說“夫妻,牉合也”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第356頁。,即合體之義。《禮記·內則》“聘則為妻”,鄭注:“妻之言齊也。以禮則問,則得與夫敵體”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第539頁。,此敵體即有同尊卑之義。

合體同尊卑,這是夫婦之親與恩,并非否認夫婦各自在人格上和分工上的獨立性,而恰相反,是為了成全男女之別、夫婦之別。《禮記·經解》說“昏姻之禮,所以明男女之別也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第847頁。男女之別首先體現為夫婦間的相互禮敬。《禮記·曲禮上》說“(男女)非受幣,不交不親。故日月以告君,齊戒以告鬼神,為酒食以召鄉黨僚友,以厚其別也。”鄭注:“重別,有禮乃相纏固。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第37頁。也就是說,士昏禮之所以要行鄭重的納征等六禮、要告君、告廟,就是要表達禮敬,重慎男女之別。這種“厚其別”的禮敬在士昏禮中還體現為共牢而食、合巹而酳時壻婦間的相揖相敬、脈脈對視等,在婚禮后亦即發展為對夫婦間相敬如賓的強調。依鄭注,之所以如此重有別、重相敬,就是因為這樣夫婦感情才能堅固。反過來說,過于狎昵和放肆的感情容易在不知不覺中失去對彼此的溫情與敬意,反而不易長久。

夫婦有別,還體現為根據男女在陰陽氣質和體力能力等的差異而進行的男女分工。《禮記·昏義》:“天子聽男教,后聽女順。天子理陽道,后治陰德;天子聽外治,后聽內職。教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1002頁。男主男教、陽道、外治,女主女順、陰德、內治。據《士昏禮》,婦見舅姑時,舅之位在靠近庭院的阼階上,而姑之位在靠近房室的戶西,此站位即源自于外內分工之不同。男女陰陽相成,才能內外和順,國家理治,夫婦雙方都是彼此的“相”(輔助者),所以士昏禮親迎前父醮子時便說“往迎爾相”。

因此,甚至可以說強調夫婦有別是為了立夫婦之義,成就夫婦彼此應有的品性。《禮記·昏義》曰：“敬慎重正,而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁。

基于內外分工和男女差異,夫妻雙方所應涵養的品行也會不盡一致、各有所重,可概括為《禮記·禮運》所說的“夫義婦聽”。夫義是指丈夫要做妻子在道義上的表率和榜樣。《禮記·昏義》“父醮子而命之迎,男先于女也”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁。,《士昏禮》壻到婦家親迎婦下堂出門后也要先行一步回家等候,鄭注曰:“男率女,女從男,夫婦剛柔之義自此始也”,*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第50頁。這都是陽唱陰和、夫率婦從之意。后世有極端者,演成男權統治之局面。然而,在先秦儒家語境中,皆先重責任而非權利,儒家所講的先后常常就責任的承擔而言,例如《論語》的“先之,勞之”。因此“男率女,女從男”、“男先于女”首先都是指丈夫在責任和道義擔當上要先做好表率,而后妻子跟從他、支持他,妻子的這種順義而從就是“婦聽”,聽者,順也。故講男先女后,其本義非但不是男權之意,反而是對丈夫更嚴苛的要求。

當然這也并非否認女子應作為丈夫的榜樣,夫婦之間終究是應如《禮記·昏義》所言“陰之與陽,相須而后成者也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1003頁。女子的順,并非就是絕對的順從忍耐,《禮記·昏義》:“是以古者婦人先嫁三月,祖禰未毀,教于公宮。祖禰既毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成,祭之,牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦順也。”鄭注:“婦德,貞順也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001-1002頁。依鄭注之意,婦德是婉順而堅貞,而并非一味順從,這種堅貞也源自于婦對道義的堅守。婚姻合二姓之好,婦的貞順不只是順于有義之夫,而且也要貞順地照顧好夫家之人。因此士昏禮次日,婦須拜見舅姑、饋食舅姑,《禮記·昏義》即說這是為了“成婦禮,明婦順”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。《禮記·昏義》也點出了“順”的范圍:“婦順者,順于舅姑,和于室人,而后當于夫,以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。家庭能否和美,婦順也很重要,是以《士昏禮》經文末的補充說明即《士昏禮記》在父送女一節中,父命女曰:“戒之敬之,夙夜毋違命。”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。鄭注云:“命,舅姑之教命。”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。接著“母施衿結帨,曰:‘勉之敬之,夙夜無違宮事。’”再接著“庶母及門內,施鞶,申之以父母之命,命之曰:‘敬恭聽,宗爾父母之言。夙夜無愆,視諸衿、鞶。’”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。

三、舅尊、姑慈與共事宗廟

儒家講責任與義務向來都強調雙方各盡其分,而非一方盡責、另一方享受,上文所述的“夫義婦聽”即如此。同理,在婦順的同時,舅姑也要盡己之倫理責任,即“慈”,對婦的慈愛。士昏禮次日婦見舅姑后壻家的總管贊會先代替舅姑禮敬婦,在婦饋舅姑后舅姑也要共饗婦以一獻之禮,即強調婦順與舅姑之慈是共相輔成的。

然而舅姑慈愛的方式也并非完全一樣。在慈愛的前提下,相對來說,舅應更多地體現出身份上的尊貴和道義上的尊嚴的一面,而姑則宜更多體現自己在生活中照顧體貼、親近慈愛的一面,此道理如同上文的“夫義婦聽”中所包含的對男女不同品性的分別要求。例如,在婦饋舅姑結尾,婦會一起吃姑吃剩的食物,此時“舅辭,易醬”,《儀禮正義》曰“盛氏世佐云:辭,辭其馂也。婦將馂姑之饌,姑不辭而舅辭者,統于尊也”,*胡培翚:《儀禮正義》,段熙仲點校,江蘇古籍出版社1993年版,第195頁。也就是說這里由舅來推辭就體現了舅作為一家之主的尊嚴和尊貴。接下來婦就開始吃姑的剩食,而“姑酳之,婦拜受,姑拜送”,也就是說姑會主動為婦酳酒,這無疑體現了姑的親近感。是以《儀禮正義》引沈氏彤對這一節的注釋中說“舅尊而姑親則易矣”*胡培翚:《儀禮正義》,段熙仲點校,江蘇古籍出版社1993年版,第195頁。,“舅尊而姑親”的概括可謂精到。另外,從《士昏禮》整個過程中壻父對壻的諸多教誡之語還可以看出，一家之主的尊嚴和尊貴主要還是源自于舅(壻父)對于此家族的道義表率和道義關切,此處不再逐一贅述。

舅的道義表率還體現在帶領家族共事宗廟、承繼家族文明。在中國人的生命觀中,孩子是父母的遺體(遺傳下來的身體)。引申到婚姻觀中,夫是先考的后嗣,婦是先妣的后嗣,因此夫婦之道并不僅限于夫婦之間、壻婦與舅姑之間,更延展到了一個長遠而廣闊的文明序列和生命序列中,這就是對先祖之道(包括先祖對人類文明的貢獻)的祭祀和傳承。宗廟安頓著先祖的魂靈,也傳揚著先祖所積淀和傳承的家族文明乃至人類文明。《禮記·昏義》說“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第999頁。“事宗廟”不是一場敷衍造作的儀式,而是報本反始、報功報德的過程。士昏禮中父醮子而命之迎時說“往迎爾相,承我宗事。勖帥以敬先妣之嗣,若則有常”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。,便是在告誡兒子是先考之嗣而婦是先妣之嗣,應承擔起家族責任、傳承起家族文明,即《禮記·中庸》所說“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第886頁。

道莫大于倫常,華夏禮儀文明的核心要義便是倫理精神,或者說古圣先賢所以制禮的苦心孤詣和道義原則便是安頓人倫。從《士昏禮》中即已看到,此禮在潛化著、教育著夫婦一體而有別、夫義而婦聽、舅尊姑慈而子孝婦順以及繼志述事以報祖先等基本倫理精神,從而使得每個人各盡其倫、各盡其分,終至內外和順、國家理治。而反觀今日中國人的婚禮,多喜歡攀比排場,不若婚禮不賀而只是壻婦同牢合巹的《士昏禮》來得儉素而溫情;今日的婚禮又多喜歡喧鬧,淡化了《士昏禮》中祭服迎親的神圣與莊潔。今日中國人的婚姻倫理亦淡化了夫婦因體性之異而導致的有別,著意強調男女的等同,乃至因為對女權的過分維護而導致了部分女子對“婦順”之德的反感。今日的婚禮倫理亦更喜歡小家庭的自由,而淡化了對先祖的感恩與承繼。回望《士昏禮》,其對今日中國的婚禮與婚姻倫理的建設仍有頗多啟發意義。

[1] (宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2] (宋)朱熹.《儀禮經傳通解正續編》正編第一冊《士昏禮第三》《昏義第四》[M].黃干，編.北京:北京大學出版社,2012.

[3] (清)江永.禮書綱目·昏義[M].文淵閣四庫全書本.上海：上海古籍出版社，1990.

[4] (清)黃以周.禮書通故·昏禮通故[M].王文錦，點校.北京:中華書局,2007.

(責任編輯 毛紅霞)

Marital Ethics Education inShihunliofYili

WU Qingqian

(NationalLiteratureResearchInstituteofPekingUniversity,Beijing, 100871,China)

The core of Chinese ritual civilization is the ethical spirit. The production of various rites inShihunliofYilicarries out subtle education towards the ethical responsibilities of husband, wife, and parents-in-law. From a short wedding ceremony, it highlights the domestic ethical principles of husband and wife being one body in spite of their differences, the righteous husband and dutiful wife, the dignified father-in-law and kind mother-in-law. This ensures that people do their ethics and play their part, inside and outside are smoothly and harmonious, and the country is governed rationally.

husband and wife being one body; husband and wife being different; righteous husband and dutiful wife; dignified father-in-law and kind mother-in-law

2014-11-15

吳慶前,男,福建廈門人,在讀博士研究生,研究方向:經學、哲學和禮樂文明。

10.3969/j.issn.1671-2714.2015.01.010