黃帝內經經典對偶句式語言及英譯新探

汪文軍

摘 要：《黃帝內經》是我國最早，保存最完整的醫學著作。目前關于《內經》英譯研究基本是從整體宏觀角度來進行分析，就《內經》原文特定語言現象的研究尚不多見，本研究正從理論和實際意義出發，挑選了《內經》中的經典對偶語句作為研究對象，對其對偶句的語言和句式特征進行研究新探，擬給出英譯的恰當方法，對于今后中醫語言研究的深入研究做探索。

關鍵詞：中醫語言；內經；對偶句式；英譯

一、前言

《黃帝內經》是我國最早，保存最完整的醫學著作。《內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分，目前關于《內經》語言研究基本是從整體宏觀角度來進行分析，就《內經》原文特定語言現象的研究尚不多見，有關《內經》經典語句的英譯文章極少見到。本研究正從理論和實際意義出發，挑選了《內經》中經常出現的經典對偶語句作為研究對象，對中醫語言和句式特征和英譯進行研究新探。

二、《黃帝內經》的經典對偶句及其語言特征

對偶，又稱儷辭，俗稱對子。是用一對結構相同或相似，字數相等的語句來表達相類、相關或相反意思的一種修辭方法。對偶的分類，按性質分為正對和反對兩種；按關系分，有平對和串對兩種。（班兆賢：2009）

（一）正對

正對，是上下句在性質上意義相似的對偶，《內經》運用正對的修辭，使對偶前后兩句意義相互補充，修辭相互襯托，使表達內容更平整。[1]

單句的正對：

1.是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。《素問·上古天真論》

2.悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。《素問·六節藏象論》

以上兩例，都是單句正對，每一例上下對仗字數相等，結構相同，有的相對應詞的詞性相同。例1.“嗜欲”對“淫邪”，“勞其目”對“惑其心”。共用語為“不能”。例2.“天”對“地”，“廣”對“大”，“度”對“量”。共用語為“至”和“不可”。[2]

復句的正對：

3.拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。《素問·五藏別論》

4.岐伯曰：闚門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。《靈樞·玉版》

以上是復句對偶，其前后兩個復句，字數相等，結構相同，詞性相似。在敘述病理病因時簡潔明晰，結構清楚，讓讀者更容易理解。

分句正對：

5.草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。《素問·六節藏象論》

6.有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心，度水跌仆，喘出于腎與骨。《素問·經脈別論》

以上兩例，都是由三個分句組成的正對。分句對偶句列舉詳實，對病因和表現的敘述清楚，語言簡練精確。

（二）反對

反對，是對偶句的上下句在性質上意義上相反的句式。內經中大量運用這種修辭，使前后句相反相成，相互對照。

7.得神者昌，失神者亡。《素問·移精變氣論》

8.道，昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝。《靈樞·病傳》

例7中的“昌”對應的反義詞“亡”，例8中“旦”對“夜”，“醒”對“暝”。反對對偶能突出事物的矛盾統一，揭示對偶句意義的內在聯系[3]。

（三）正對反對的合用

9.倉稟不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。《素問·脈要精微論》

三、內經對偶句的英譯方法

維奴提（Venuti，Lawrence）認為，翻譯的本族中心主義不可避免的顯現在翻譯過程中，外國語言和文化總會經歷某種程度上的刪減、排斥，并被打上譯者的烙印。[4]究竟用異化翻譯使源語文化完整呈現出來，還是按譯者本族文化標準同化外來文化，譯者應有自由的空間。筆者認為，內經是中醫經典著作，帶有明顯的古漢語特征，其中對偶句有其獨特性，英譯時應關注源語詞匯的文化內涵和句式的整齊格式。總結出以下幾種英譯方法供參考：

（一）直譯，意譯或音譯加注解。當目的語中有相對應的詞匯時，我們可以采用直譯法翻譯。例10：草生五色， 五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。（《素問·六節藏象論》）Veith譯：Grass and herbs bring forth the five colors； nothing that can be seen excels the variations of these five colors. Grass and herbs also produce the five flavors； nothing excels the deliciousness of these five flavors. 譯文意義傳達無誤。但 “不可勝視” “不可勝極”要根據詞語內涵來意譯，“不可勝視”中的“勝”不是“勝過”，而是“不盡”，所以“不可勝視”是指看不盡，“不可勝極”指嘗不盡。故譯成unable to see and taste all。

（二）取義法

對于英漢兩種語言和文化來說，其相關詞匯的內涵和外延不可能完全對等，用一個現存的目的語詞匯翻譯源語詞匯，有時導致源語詞匯內涵意義的傳達不清，甚至會產生歧義。對偶句的翻譯，我們可采用取義的方法，明晰對偶句的詞義和句式，翻譯時盡量簡潔明了，去除重復詞和句義，簡練傳達其意義和文化內涵。

例11：“帝曰：四時之序， 逆從之變異也， 然脾脈獨何主？”（《黃帝內經· 素問·玉機真藏論》）這段話說明了四時的順序， 脈象隨著季節的不同而發生變化。

李照國譯： Huangdi asked， You have explained t he states of the pulse ] in the four seasons and the normal and abnormal changes of the pulse in the four seasons. But when does the Spleen- Pulse dominate？

此句中對偶詞“逆從”是取“逆”和“從”兩義。從李照國版本的翻譯可看出，他將“逆從”分別取義翻譯成“normal and abnormal changes”，我們也可以根據字面意義翻譯”obedience or disobedience”。

（三）前言、注腳使用

利用前言和注腳來闡明譯者態度和觀點，也是女性主義翻譯常見的策略。在內經中有很多代表中醫文化類的詞匯，在翻譯中很難用英語中對應的詞語，可以用音譯加注解法或意譯加注解翻譯出來，以正確傳達語句意義和文化內涵。例12：黃帝曰：陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問·陰陽印象大論》）

Huangdi（the Emperor）said， “Yin and Yang[1] follow the Dao[2] of the earth and nature， it is the principle of developments of nature， the origin of all changes， the law of life and the governing system of Shertming.[3]

Notes： [1] Yin and Yang： two contrary forces that interact to form a dynamic system. Yin and Yang is the origins of classical Chinese science and philosophy， as well as being a primary guideline of traditional Chinese medicine.[2] Dao （道）means the law of nature and human world.[3] Shenming： refers to the intrinsic power of things responsible fro the movement and transformation of things.（李照國： 2005）

四、小結

由此可以看出，對偶辭格是《內經》對立統一思想的重要體現。《內經》中，對偶辭格隨處可見。因此考慮對偶句語言特點，在英譯時在忠于原文的基礎上，盡量符合醫學英語的表達方法，是醫學語言和中醫翻譯質量好壞的關鍵；英譯時要兼顧中醫傳統文化的語言和文化內涵，將最能體現文化底蘊的部分忠實譯出。

注釋：

[1]班兆賢.《黃帝內經》修辭研究 [M]. 中國古籍出版社，2009.142-148

[2]班兆賢.《黃帝內經》修辭研究 [M]. 中國古籍出版社，2009.142-148

[3]班兆賢.《黃帝內經》修辭研究 [M]. 中國古籍出版社，2009.142-148

參考文獻：

[1] 班兆賢.《黃帝內經》修辭研究 [M]. 中國古籍出版社，2009.142-148

[2] 李蘋.《黃帝內經》對偶辭格英譯研究[J].中西醫結合學報， 2009（1）：85-87

[3] 李照國.《黃帝內經》的修辭特點及其英譯研究 [J]. 中國翻譯，2011.（5）

[4] 姚韻松. 翻譯理論與翻譯倫理 [J].云南民族大學學報 （哲學社會科學版），2011.（4）

[5] Ilza Veith. The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine [M].Los Angeles： University of California Press， 2002.