論鑒真東渡對(duì)日本文化的貢獻(xiàn)

摘 要：唐代高僧鑒真是中日佛教文化史上具有重要影響的人物之一，他歷盡艱辛，東渡弘法，使日本的佛教發(fā)生了新的變化。同時(shí)，他對(duì)日本社會(huì)其他方面的影響也是不容忽視的。本文主要從日本佛教及社會(huì)層面，論述鑒真東渡對(duì)日本社會(huì)的貢獻(xiàn)。從而更全面地了解和學(xué)習(xí)鑒真精神，進(jìn)一步促進(jìn)中日兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等各方面的交流。

關(guān)鍵詞：鑒真；佛教；日本

論及中日文化交流，唐代高僧鑒真東渡傳法是始終繞不過(guò)去的重要話題之一，這也是中日佛教文化交流史上具有劃時(shí)代意義的人物之一。本文將就鑒真東渡及其對(duì)中日文化交流所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行初步探討。

一、鑒真東渡對(duì)日本佛教文化的貢獻(xiàn)

在漫長(zhǎng)的中日友好交流史上，唐代鑒真大師的東渡弘法活動(dòng)，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。作為虔誠(chéng)的佛教徒和律學(xué)大師，鑒真對(duì)日本佛教文化發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是為日本佛教建立了嚴(yán)格的受戒制度，使其走上了有序的發(fā)展道路；二是創(chuàng)建了日本律宗的庭祖——唐招提寺；三是為天臺(tái)宗、密宗在日本的興盛奠定了基礎(chǔ)。

佛教傳入日本，雖遠(yuǎn)在鑒真東渡之前，然而迄至鑒真東渡之時(shí)，日本佛教尚處在很不成熟的初始階段。在受戒方面沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范化制度。鑒真在沒(méi)有到達(dá)日本之前，就已是中國(guó)律宗方面的高僧和權(quán)威了，再加上度人、受戒逾數(shù)萬(wàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，因此，也就作為最合適的律學(xué)大師被聘請(qǐng)到了日本。鑒真到達(dá)日本后不久，就被委任負(fù)責(zé)籌備立壇受戒和設(shè)立戒壇兩項(xiàng)工作。在經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備之后，天平勝寶六年，戒壇在東大寺的盧舍那大佛前設(shè)立起來(lái)。以奈良的東大寺的戒壇為開(kāi)端，鑒真開(kāi)始了自己在日本的弘法歷程，東大寺的戒壇也成了全國(guó)的中心戒壇。戒壇院的設(shè)立，對(duì)日后日本佛教的有序發(fā)展起到了不可磨滅的作用，日本佛教也由此整肅了威儀，作為國(guó)家佛教而得以完備。鑒真赴日的目的是作為傳戒師傳授正規(guī)的戒律，其最大的歷史意義也在于此。

在鑒真的佛學(xué)思想中，南山律宗的思想占主要地位，然而同時(shí)，他對(duì)天臺(tái)宗的教義也有著熱烈的信仰和深入的理解。可以說(shuō)，鑒真的佛學(xué)思想主要是律宗的思想，同時(shí)也深受天臺(tái)宗思想的影響，是以律宗為體，天臺(tái)宗為用的合二為一。鑒真東渡帶到日本的四十八部經(jīng)典中大多是戒律典籍，其中主要有：《四分律》一部、六十卷，法礪《四分疏》五本、各十卷，慧光《四分疏》百二十紙，智首《菩薩戒疏》五卷，靈溪釋子《菩薩戒疏》二卷，《明了論》一卷，定賓《飾宗義論》九卷，《補(bǔ)飾宗義論》一卷，《戒疏》二本、各一卷，觀音寺大亮《義記》二本、十卷，南山道宣《含注戒本》一卷及疏、《行事鈔》五本，《羯磨疏》二本，《關(guān)中開(kāi)戒壇圖經(jīng)》一卷，懷素《戒本疏》四卷，大覺(jué)《批記》十四卷，《音訓(xùn)》二本，《比丘尼傳》二本、四卷。[5]這充分表明，鑒真東渡的宏愿是為了傳播弘揚(yáng)律宗的佛學(xué)思想。然而實(shí)際上，從鑒真弘道揚(yáng)法的實(shí)踐來(lái)看，他的活動(dòng)并不局限于傳律授戒，而是同時(shí)也弘傳天臺(tái)宗教典，并且在傳律授戒的過(guò)程中還表現(xiàn)出用天臺(tái)宗教義改造律學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，把天臺(tái)宗的學(xué)說(shuō)理念滲透到佛教文化的方方面面。

二、鑒真東渡對(duì)日本建筑方面的貢獻(xiàn)

鑒真東渡對(duì)日本社會(huì)的諸多方面影響重大而深遠(yuǎn)。鑒真的東渡，形式上是一個(gè)僧團(tuán)組織，實(shí)際上卻是一個(gè)規(guī)模完整的文化技術(shù)顧問(wèn)團(tuán)。隨鑒真赴日的人員里，有雕刻玉器的，有雕塑人像的，有鐫碑的，有鑄造的，有擅長(zhǎng)繪畫和書法的，有精于建筑的，并有許多懂得醫(yī)藥的。他們把當(dāng)時(shí)最成熟的唐代文明全面地介紹到了日本，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

同時(shí)，鑒真東渡也將王羲之、王獻(xiàn)之的真跡法帖及擅長(zhǎng)王體書法的弟子帶到了日本，這與其后日本書法界王書的流行有著極大的關(guān)系。鑒真攜至日本的乾漆夾纻像及其弟子技工們指導(dǎo)下完成的唐招提寺木雕群，可以說(shuō)是日本雕刻史上的起點(diǎn)。其弟子設(shè)計(jì)的唐招提寺建筑和西大寺佛塔，結(jié)構(gòu)精巧，布局和諧，氣勢(shì)宏偉。在建筑方式方面，唐招提寺完全吸取了唐代建筑的最新成就，對(duì)日本的寺院建筑產(chǎn)生了深刻的影響。鑒真帶到日本的繡像、雕像、畫像、金銅像、書帖等，也給日本的造像和佛畫藝術(shù)提供了很大的借鑒。由此可見(jiàn)，鑒真對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)之大。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代高僧鑒真大師率領(lǐng)龐大的僧侶使團(tuán)歷經(jīng)萬(wàn)千磨難赴日傳播戒律的壯舉，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，在中日文化交流史上樹(shù)起了一座豐碑。鑒真最大的貢獻(xiàn)在于他把正式的佛教受戒制度傳播至日本，對(duì)日本佛教事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，也為日本社會(huì)注入了新鮮的血液，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)日本的建筑、雕刻、醫(yī)學(xué)、繪畫、印刷等方面的貢獻(xiàn)都極為顯著。他東渡日本所作出的重要貢獻(xiàn)和他為了崇高的理想而6次東渡，舍生忘死、堅(jiān)韌不拔的精神，將永遠(yuǎn)成為中日友好交流的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭天祥.鑒真對(duì)日本佛教文化的影響[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.1996（04）

[2]楊增文.日本佛教史[M].杭州：浙江人民出版社，1995

[3]釋大思.律宗大義[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社， 2004

[4]宗田一.圖說(shuō)日本醫(yī)療文化史[M].京都：思文閣出版，1989：30

[5]真人元開(kāi).唐大和上東征傳[M].北京：中華書局，2000.8

作者簡(jiǎn)介：李妮娜（1980—），女，陜西西安人，渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要研究方向日本文學(xué)與比較文學(xué)研究。