云南民族醫(yī)藥文化的歷史傳承及其特點

吳道顯 葉世隆 苗 麗云南中醫(yī)學院，云南 昆明 650500

云南民族醫(yī)藥文化的歷史傳承及其特點

吳道顯 葉世隆 苗 麗
云南中醫(yī)學院，云南 昆明 650500

云南民族醫(yī)藥文化是云南各族人民在長期的歷史生產(chǎn)生活中與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶，孕育發(fā)展于云南特有的自然環(huán)境與民族傳統(tǒng)中。隨著自然環(huán)境的變遷，民族文化的差異及社會發(fā)展水平等原因常以不同的方式傳承。傳承方式的不同具有可持續(xù)性或間斷性的特點，是民族性和科學性的統(tǒng)一。

云南民族醫(yī)藥文化；傳承方式；傳承特點

云南民族醫(yī)藥文化是云南各少數(shù)民族人民在長期的歷史生產(chǎn)、生活實踐中形成的關(guān)于治病、防病、保健的醫(yī)藥知識文化的總稱，是對云南各少數(shù)民族醫(yī)藥科學文化的抽象與概括，是云南各少數(shù)民族在長期與疾病作斗爭的歷史發(fā)展進程中積累起來的智慧結(jié)晶。它孕育發(fā)展于當?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族文化、社會發(fā)展水平等條件下，并隨之發(fā)展變化以不同的方式世代相傳，體現(xiàn)出相應的特點。

1 文獻傳承方式及特點

文獻傳承是指通過圖文形式把民族醫(yī)藥文化相關(guān)信息記載下來并世代相傳的一種文化傳承方式。是在一定的時間和自然環(huán)境下民族大眾與疾病作斗爭的情況記錄。文獻傳承存在于歷史上有文字的民族，其中有較多的醫(yī)藥知識積累和醫(yī)學理論的梳理[1]。云南有很多少數(shù)民族都有關(guān)于本民族醫(yī)藥文化知識的相關(guān)文獻記錄，并且有專門的醫(yī)藥文化知識文獻。如傣族的《羅格牙坦》(傣語名《坦乃羅》)；彝族的《醫(yī)藥書》、《聶蘇諾期》；藏族的《晶珠本草》、《醫(yī)藥異名釋》；納西族的《持爾松律》、《古徐律》等書籍，專門記載了本民族的醫(yī)藥文化知識。

文獻傳承是一種比較進步的文化傳承方式，受制于知識文獻化的程度，因此它不是適用于云南所有民族醫(yī)藥文化的傳承，主要適用于傣、藏、彝等民族自身[2]。該傳承方式具有科學性、歷史性、真實性特點。筆者認為科學性主要體現(xiàn)在文獻記錄是民族醫(yī)藥傳承比較有效的載體，能夠促進形成完整系統(tǒng)的民族醫(yī)藥文化知識體系完成。如傣族醫(yī)藥文化中的“四塔”“五蘊”理論，藏族醫(yī)藥文化中的“隆”、“赤巴”、“培根”三因素說，彝族醫(yī)藥文化中的“二氣六路”觀等，之所以能夠形成比較完整的醫(yī)藥科學文化體系，主要與其相關(guān)文獻記載有關(guān)。歷史性主要體現(xiàn)在其文獻所記載的信息內(nèi)容能夠為本民族醫(yī)藥科學、醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展提供豐富的理論儲備和有效的信息資源，為研究工作提供可考證數(shù)據(jù)。如經(jīng)過相關(guān)理論工作者、研究人員等整理出版的傣醫(yī)藥文獻《檔哈雅》、《傣族醫(yī)藥學基礎(chǔ)理論》；藏醫(yī)藥文獻《藏醫(yī)精要》、《醫(yī)學百科全書》(藏醫(yī)分卷)；彝族醫(yī)藥文獻《彝族醫(yī)藥史》、《彝族醫(yī)藥》等，均以大量的文獻記載為理論來源。真實性主要體現(xiàn)在民族醫(yī)藥文化有關(guān)文獻所記載的內(nèi)容，通常是對作者診斷、用藥、治療、操作流程、運作方法、使用器械、經(jīng)驗教訓、醫(yī)藥案例等的真實記錄。

文獻傳承需要有民族文字作為記載條件，而云南各民族由于所居住的地理位置、自然環(huán)境、歷史發(fā)展等原因，導致了其文化發(fā)展水平差異較大。因此，云南民族醫(yī)藥文化的文獻傳承還體現(xiàn)出了不平衡性特點，即有的民族醫(yī)藥文化有完整系統(tǒng)的理論體系，如傣族醫(yī)藥文化、藏族醫(yī)藥文化等。有的只有零星的記錄，缺乏完整的理論體系，無系統(tǒng)性。如白族醫(yī)藥文化、景頗族醫(yī)藥文化等。由于不同民族有不同的文化，使民族文化呈現(xiàn)出多樣性，該多樣性也使得云南民族醫(yī)藥文化在文獻傳承中體現(xiàn)出了文化多樣性和民族性。

2 言傳身教的傳承方式及特點

言傳身教是指通過口耳相傳、語言上的講解傳授和行動上的示范實現(xiàn)民族醫(yī)藥文化傳承的方式。由于歷史等原因的影響，云南各少數(shù)民族的文化發(fā)展差異明顯。其中民族醫(yī)藥的傳承除了文獻記錄的完整性系統(tǒng)性于零星記載差異之外，還有很多民族的醫(yī)藥文化沒有文字記載，而是通過言傳身教的方式予以傳承。如哈尼族醫(yī)藥文化、阿昌族醫(yī)藥文化、獨龍族醫(yī)藥文化等。同時，受社會發(fā)展水平的限制和傳統(tǒng)發(fā)展文化的影響，言傳身教一直以來是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥科學、醫(yī)藥文化的重要傳承方式。云南民族醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要組成部分，不例外地也是通過言傳身教為重要途徑實現(xiàn)自己的歷史傳承。

言傳身教主要包括家傳、師承、民間口耳相傳三種形式。其中家傳和師承是民族醫(yī)藥文化傳承的傳統(tǒng)方式[3]。家傳是指家族內(nèi)部的世代相傳，俗稱“傳內(nèi)不傳外”。由于家傳局限于家族內(nèi)部成員間的關(guān)系，所以具有明顯的保守性和封閉性特點，不利于民族醫(yī)藥的發(fā)揚光大。師承是指師徒傳授關(guān)系，即師父傳授，徒弟學習與繼承。相對于家傳而言，師承打破了家族成員的局限性，師徒關(guān)系既可以產(chǎn)生于家族成員之間，也可以建立在家族外其他成員之間，因此具有一定的開放性和進步性，有利于民族醫(yī)藥文化的交流、繼承、發(fā)展。民間口耳相傳是指民眾間的口說耳聽。由于相傳于民間，口耳相傳的方式具有大眾性與生活化的特點。同時也因其大眾性和生活化的特點顯得民族醫(yī)藥文化的傳承顯得比較零星，缺乏系統(tǒng)性與完整性。總體上講，言傳身教的傳承方式具有一定的“保質(zhì)”性和不穩(wěn)定性。一方面，它通過傳承人世代的實踐探索、驗證，對民族醫(yī)藥文化進行篩選提煉，使其越來越正確，越來越科學。另一方面，這一傳承方式是以大腦為文化的記錄載體，如果不能有后繼的傳承人不間斷的將其延續(xù)，在某一代傳承人的生命結(jié)束時其記錄的文化便隨之消亡。同時，由于個人之間的差異性，后世傳承者未必就能全面、有效地繼承發(fā)展前輩傳承者的文化積累。這也是很多民族醫(yī)藥文化中的珍貴遺產(chǎn)失傳原因之一。

3 學校教育的傳承方式及特點

以學校教育的方式傳承民族醫(yī)藥文化，主要是通過學校培養(yǎng)的專門人才，科學、有效、規(guī)范地繼承、發(fā)揚民族醫(yī)藥文化。這是時代發(fā)展的要求。隨著傳統(tǒng)生物醫(yī)藥模式向現(xiàn)代“生物——心理——社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代醫(yī)藥產(chǎn)生醫(yī)源性和藥源性疾病的出現(xiàn)，人們越來越多的更加關(guān)注以天然藥物為主傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。同時，隨著社會的發(fā)展變化，民族醫(yī)藥文化越來越廣泛地被人們所認識及使用，在人類健康事業(yè)中的價值和地位也隨之被證實并受到青睞。因此，培養(yǎng)專門的民族醫(yī)藥文化專門人才、發(fā)掘民族文化資源、繼承發(fā)揚民族醫(yī)藥文化便成為社會發(fā)展中不可避免的一個問題。學校教育作為傳道授業(yè)最重要的手段，專業(yè)教育能使受教育者接受全面、專業(yè)、優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)，系統(tǒng)地學習和繼承相關(guān)專業(yè)知識和其它各種知識，自然就成為民族醫(yī)藥傳承的一個重要手段和理想選擇。

云南作為民族醫(yī)藥文化大省，發(fā)展民族醫(yī)藥教育具有得天獨厚的資源優(yōu)勢，在民族醫(yī)藥文化專業(yè)人才教育方面頗有成就。上世紀80年代就開始通過學校教育培養(yǎng)高級專門民族醫(yī)藥文傳承人。如：早在1987年，云南中醫(yī)學院就招收了云南民族醫(yī)藥研究方向的碩士研究生。之后又與迪慶藏族自治州和西雙版納傣族自治州聯(lián)合開辦了多期藏醫(yī)、傣醫(yī)專門人才培養(yǎng)的本科教育。2004年組建了云南中醫(yī)學院民族醫(yī)藥研究開發(fā)中心。2006年開始招收傣醫(yī)方向的全日制本科生[4]。2011年成立了以傣醫(yī)藥、藏醫(yī)藥、彝醫(yī)藥為基礎(chǔ)和支撐的云南民族醫(yī)藥高級人才培養(yǎng)基地——云南中醫(yī)學院民族醫(yī)藥學院。現(xiàn)已培養(yǎng)了20余名傣醫(yī)學專業(yè)高級民族醫(yī)藥人才，為云南民族醫(yī)藥文化的傳承和發(fā)揚光大輸送了新動力。

由于學校教育是有序、規(guī)范、科學、系統(tǒng)、開放、擇優(yōu)進行的，所以通過學校專業(yè)教育培養(yǎng)專門人才以傳承民族醫(yī)藥文化，具有專業(yè)性、針對性、科學性、開放性、先進性等特點，能夠積極、科學、有效地推進民族醫(yī)藥文化的傳承。但由于歷史發(fā)展等原因，學校專業(yè)教育起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，專業(yè)覆蓋面不廣，很多民族醫(yī)藥文化人才的培養(yǎng)還沒有對應的專業(yè)。相對社會發(fā)展需要及水平而言，還體現(xiàn)出一定的滯后性和不完整性。

4 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的傳承方式及特點

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的傳承方式是指通過展民族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)文化自身的傳承。如自1914年彝族醫(yī)生曲煥章研制出云南白藥并產(chǎn)業(yè)化以來，云南民族醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的傳承方式得以逐步展開[5]。除彝族醫(yī)藥文化之外，傣族醫(yī)藥文化、苗族醫(yī)藥文化、藏族醫(yī)藥文化、瑤族醫(yī)藥文化等都在一定程度上逐步實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化。經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，云南民族藥文化發(fā)展逐步形成了以彝醫(yī)藥、藏醫(yī)藥、傣醫(yī)藥為主干，苗族、壯族、白族及納西族等民族醫(yī)藥為輔的體系[6]。

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的傳承方式具有效益性的特點，它在傳承民族醫(yī)藥文化的同時，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，能夠為民族醫(yī)藥文化的進一步研究、傳承提供資金支持。一方面它能吸引大量的資金、技術(shù)、人才投入到其中，有利于民族醫(yī)藥文化的發(fā)掘、搶救、保護、傳承等。另一方面，對經(jīng)濟利益的追求也可能會導致民族醫(yī)藥文化傳承遭到無節(jié)制無保護的開發(fā)利用而受到破壞。如對天然藥材資源的過度采伐將會導致民族醫(yī)藥文化的后續(xù)發(fā)展缺乏相應的資源基礎(chǔ)。

5 小結(jié)

文化的傳承方式關(guān)系到文化本身的發(fā)展前景及其命運，科學的傳承方式有利于文化的繼承與發(fā)展。云南民族醫(yī)藥文化作為云南各少數(shù)民族世代與疾病作斗爭的歷史進程中形成的關(guān)于疾病治療、預防，保健方面的智慧結(jié)晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史地位和價值。由于受生活環(huán)境、發(fā)展水平、文化差異等因素的影響，云南民族醫(yī)藥文化的傳承方式豐富多樣，具有地方性、民族性、多元性、不平衡性等特點。對云南民族醫(yī)藥文化的歷史傳承及其特點進行邏輯梳理，是研究民族醫(yī)藥文化和民族醫(yī)藥發(fā)展進程中不可回避的內(nèi)容。

[1]鄭蓉，王梅.論民族醫(yī)藥文獻發(fā)掘性整理出版[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志，2013,19(7)：750-752.

[2] 向光富.論云南少數(shù)民族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識保護傳承的基本制度[J].云南大學學報法學版，2014,27(5)：140-144.

[3] 趙富偉，薛達元.中國民族醫(yī)藥傳承危機研究[J].中央民族大學學報(自然科學版)，2008,17(增刊 )：15-21.

[4]鄭進.云南民族醫(yī)藥發(fā)展概述[J].云南中醫(yī)學院學報，2006，29(增刊)：4-5，7.[5]郭家驥.云南民族文化發(fā)展報告[J].貴州民族研究，2004,24(3)：78-89.

[6]張宏柱，劉衛(wèi)東.云南將民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)列為經(jīng)濟發(fā)展示范[N].中國醫(yī)藥報，2012-08-21.

云南省哲學社會科學基金項目(QN2014005)。

吳道顯(1977-)，男，云南中醫(yī)學院思政部，副教授。

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1007-8517(2015)10-0155-02

2015.03.03)