唐長安城的布局與文化審美

麻元彬 （西安美術學院 710065）

唐長安城的布局與文化審美

麻元彬 （西安美術學院 710065）

唐長安城作為唐帝國的都城，無論是從其城區(qū)選址、建城思想還是統(tǒng)籌設計、規(guī)劃布局、審美趣味等諸多方面都集中反映了大唐文化的精神內核和人文思想。同時，唐長安城的建造在繼承隋代城建文化的基礎之上，打破了漢代法天象地、天人感應的設計格局，逐漸從讖緯迷信向敬德保民的人文理念轉變，在都城的建設上極大地顯示出了大唐文化的開明與閎深。

唐長安城；布局；審美

項目名稱：漢唐長安城建筑布局與現(xiàn)代西安城市建設規(guī)劃研究。項目編號：14L08

唐朝是中國封建社會發(fā)展過程中的興盛時期，其統(tǒng)治近三百年之久，成為了中國歷史上持續(xù)時間最長，影響最為深遠的政權。此一時期，國家總體上政治清明、經濟繁榮、疆域統(tǒng)一、人民生活穩(wěn)定，呈現(xiàn)出一片國泰民安之勢。這一切都為唐朝文化的大發(fā)展提供了不可多得的機遇和土壤，也正是在這樣一種社會環(huán)境下，唐代的建筑、音樂、繪畫、書法、雕塑、手工業(yè)等多個方面都取得了長足的進步，并呈現(xiàn)出一片雄壯、激昂、活潑、有序、包容、博大的整體性文化特征與審美意趣；這種對于不同文化兼蓄并包的態(tài)度和胸懷也最終成就了極具時代特色的審美文化風尚，并在繼承中國傳統(tǒng)文化精神的基礎上形成了全新的美學范式，引導了東方文化和美學的發(fā)展走向，對于日本、朝鮮等周邊國家和民族產生了廣泛而深刻的影響，后人常常稱之為“大唐氣象”。

眾所周知，故長安城（亦即今日的陜西省西安市）乃漢唐等十三個朝代的都城，有著長達三千年的建城史，并與開羅、巴比倫、君士坦丁堡同為世界上最古老的四大城市。翻開歷史，一個個賢達之士曾在這片熱土之上譜寫了無數動人的偉大詩篇，一幕幕兵燹硝煙也使這座城市歷盡了傷痛與蒼涼，但不管是昔日的盛衰榮辱還是離合悲歡，都使得古老的長安如同一位老者，飽經風霜而又深刻慈祥，所有的血與淚、喜與驚都熔鑄成為一本大書，讓后人追慕不已、回味無窮。而唐代的長安，更是演繹了其復雜歷史中最為精彩絕倫的一段，貞觀之治、開元盛世、安史之亂等歷史都與這座城市有著難以割舍的聯(lián)系，同時也使得長安城的歷史形象更加飽滿、真實、親切和偉岸。

唐代以前，西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋等不同的朝代或政權都曾建都長安，雖然不同時期的城市位置、格局等因素稍有出入，但各自的建城思想、結構布局、城市文化等方面往往都有著一定的相似之處。在1100年的建城史中，唐代的長安城尤其引人注目，其整體氣勢恢宏，布局清晰合理，城市經濟繁榮，文化藝術發(fā)展迅速，鼎盛時期的長安城市人口一度達到百萬之多。可想而知，如此龐大的居民群體所依賴的城市主體結構必不可能在短期內完成。事實上，雖然在唐朝大統(tǒng)一之前的南北朝時期戰(zhàn)事連綿、社會紛亂，對城市居民群體和建筑群落都有著相當大的沖擊和影響，但存在了短短37年的隋朝卻為此后唐朝的大統(tǒng)一提供了極好的基礎和準備，其中城市結構便是其中重要一項。唐代的長安城就是在隋朝大興城的基礎之上而形成的，并通過不斷地改建、擴建才逐步成為了此后規(guī)模和形制。

隋朝初期，經歷了數百年戰(zhàn)火硝煙的漢長安城已經千瘡百孔，城市環(huán)境破敗不堪，于是隋朝統(tǒng)治者便著手重建都城長安。隋開皇二年（公元582年）時，隋文帝號令重建長安城，并任命左庶子宇文愷為工程總攬，負責城市的設計與施工工作。宇文愷所負責的長安城新建工程大約持續(xù)了半年的時間，并于次年三月遷入，這便是大興城。宇文愷所設計建造的大興城大致分為城郭、宮城、皇城幾個內外部分，同時，全城以朱雀大街為中軸線把城市分為東西109個坊，并形成東西二市，為長安城內商業(yè)的繁榮提供了極大的便利。由于大興城的選址龍首原，此處地勢起伏，呈現(xiàn)出蜿蜒曲折之勢，但建設者在修建之時依舊巧妙地利用了龍首原的自然地理條件，把城垣以北的地方作為苑囿使用，并充分利用灞河、浐河之水和其他宮苑墻群來為皇宮提供拱衛(wèi)。總體上講，大興城的設計在努力克服自然條件上的缺憾的同時，也集中展現(xiàn)了一種整體性的設計思想，把整個城區(qū)按照同一平面規(guī)劃安排，最終形成了幾何對稱的布局形態(tài)，從這一點上講，唐長安城的建設是一次具有里程碑意義的創(chuàng)舉。

當城市格局的規(guī)劃沒有緊迫的屈從于現(xiàn)實中的實用因素時，就產生了諸多對于布局安排與人們內心微妙感受之間關系的理論，其實這就是古代的“風水術”。而在現(xiàn)實當中，城市的自然地理位置在古代的科技并不發(fā)達的大環(huán)境下，想要進行人為地改造是極其困難的。在城市的建設中，人們又要遵從禮儀、等級等不同制度的約束，還得為了追求某些審美原則和趣味保持一些固有的建筑規(guī)劃和形態(tài)，這樣，多種矛盾交織在一起就使得城市的規(guī)劃布局陷入了一個極為紛繁復雜的境地。事實上，真正在城市的規(guī)劃和建設當中，古人往往在這一繁復紛亂的情境中突出重點因素，同時又將其他非實用性因素或非審美性因素加以排除，久而久之就形成了一些常規(guī)性的概念和方法，也就出現(xiàn)了所謂的“風水”文化。其實，早在兩晉時期，郭璞便在其著述《藏經》一書中提出了風水的概念，并對于風水進行了界定：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”雖然這可能是后人假借郭璞之口所說，但是也足以說明風水所追求就是“氣”。對于“氣”的說法我們并不陌生，日常生活中我們常常會提到“精、氣、神”，談論到某個人時也會講到“氣力”等，其實“氣”是中國文化中非常重要的一個范疇，并且在美學當中是一個極為重要的概念和提法。中國書法當有“氣、質”論，南齊謝赫在《古畫品錄》中也提出“六法”，其中首當其沖的便是“氣韻生動”。而在古代的城市建設中，人們往往對于地勢的判斷又是以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的姿態(tài)來比附、評判，這種比附、評判的風水理論本質便是對于地理形勢的審美評判。其理論就是在探討人們內心對于地理形勢、布局安排的微妙感受，以及與古人宇宙觀緊密聯(lián)系的。

早在漢代已有“堪輿”之說，后世歷代著述逐漸增多，到唐代時有呂才審定之前的陰陽書，制定了官方承認的《陰陽書》；到明清時期各種著述更是舉不勝舉，這個過程其實就是在對地勢的審美制定越來越多的規(guī)則，而這些規(guī)則就是在探討人們內心的審美問題，風水在唐長安城的建設中便集中體現(xiàn)為其規(guī)則美學。《元和郡縣志》中有著清楚的記載：“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當帝王之居，九三立百司，以應君子之數，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”長安城的六坡明顯與《周易》中的爻辭相對應，在卦象、義理上和地形上相統(tǒng)一；這看似迷信，卻是古人風水觀念的體現(xiàn)和布局文化審美的反映。

大唐故城長安，不僅僅是一座建設已久并延伸至中華文化身處的城池，而是我國古代勞動人民在與自然相處以及長期的城市建設中相關經驗的集中體現(xiàn)，它不但經歷了歷史的血雨腥風也見證了大唐盛世與春和景明，也深深地打上了大唐文化和審美自覺的烙印，成為我們今日取之不盡用之不竭的精神文化寶庫。

[1]長安志圖.卷中[M]北京：中華書局，1991.

[2]馬正林.唐長安城總體布局的地理特征[J].歷史地理：第三輯，19831.