論審美文化研究之學科定位

王譽茜 （南京農業大學 210095）

論審美文化研究之學科定位

王譽茜 （南京農業大學 210095）

審美文化學是以審美文化作為研究對象的一門獨立學科。審美文化就是藝術/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態。審美文化學著重研究審美文化的發生、發展與現代性之間的復雜關系，在此基礎上建構審美文化學的知識體系。具體而言，這個知識體系應該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學原理，第三個層面是當代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學的研究范圍。

審美文化；審美文化學；學科性質；現代性

審美文化研究曾經是20世紀90年代美學界一道亮麗的風景，吸引了大批中青年美學研究者，收獲了相當豐碩的研究成果。1997年，教育部學位辦正式將審美文化學列為文藝學的一個學科方向。但是，十年來，審美文化研究學科建設卻一直沒有長足發展，甚至連學科定位等基本問題也沒有得到深入探討。本文擬從審美文化研究緣起、審美文化研究學科性質、學科范圍三個方面，試對該問題作初步論述。

一、審美文化研究興起與美學轉型

20世紀90年代出現審美文化研究熱潮，既有社會現實方面原因，也與美學研究轉型相關。就社會現實而言，1993年以后，隨著改革開放的深入與商品經濟的發展，社會生活出現了審美化色彩：戶外廣告亮化了城市，室內裝潢美化了家居，美容、美發、文身、化妝重塑了身體形象，購物、美食、洗浴、旅游改變了生活方式……有學者在1994年就指出：“90年代的新形勢在于，一方面，純粹的‘審美’不斷向普通‘文化’領域滲透彌漫于其各個環節；而另一方面，普通‘文化’也日益向‘審美’靠近，有意無意地把‘審美’規范當作自身的規范，這樣就形成兩者難以分辨的復雜局面。在此意義上不妨說，當代文化實質上就是審美的文化，同樣，當代審美其實正演變為寬泛的文化。”2當代文化的深刻變化，引發了學者闡發、研究的熱情，這是審美文化研究興起的客觀基礎。此時，西方后現代主義思潮與文化研究觀念的引進，又為審美文化研究提供了新的思想武器與研究視角，對審美文化研究推波助瀾。

由于最早從事審美文化研究的學者，大多來自美學或文藝學領域，因此，如何將新興的審美文化研究與自身的學術領域以及固有的學科體制聯系起來，對審美文化研究進行合理定位，從而為其合法性作有力辯護，這是擺在審美文化研究者面前的一項重要任務。早在1994年，王德勝就提出，審美文化研究是美學研究的話語轉型，他說：“當代美學的話語轉型，其從根本上所指向的，應是一種具有建設性的審美文化批評。”李西建認為：“純粹的美學研究已經很難深入，而提出審美文化這一概念，客觀地擴大了美學學科的理論視界，調整了當代美學研究的重點和格局。”所謂“純粹的美學研究已經很難深入”其實是指，傳統美學所研究的美的本質與審美等問題脫離當下現實，在社會文化急劇變革時期很難成為學術研究的興奮點，而審美文化研究恰恰以其與當代文化的無間聯系，以其當代性與現實性，“擴大了美學學科的理論視界，調整了當代美學研究的重點和格局”。但是，審美文化研究與美學研究究竟是一種怎樣的關系，學界似乎沒有在學理層面進行深入追問。

首先，就研究對象而言，美學與審美文化研究差異巨大。美學主要研究美的本質問題、審美規律、審美范疇、審美教育問題，以及藝術理論問題，其核心是審美問題。而審美文化的研究對象，諸如現代傳媒、流行音樂、文身、健美、旅游、超市購物、都市廣場、街道等，與其說是審美問題，不如說是具有一定審美色彩的文化問題；其關注點并非是研究對象的審美屬性或主體的審美意識，而是這些文化現象中所隱含的文化觀念。由此可見，美學與審美文化研究面對的既不是同一類問題，其研究旨趣也無多少相近之處。就研究方法而言，美學或采用自上而下的思辯的方法，或采用自下而上的實驗的方法，而目前審美文化研究的主要方法非常接近于文學批評的方法，與美學研究方法迥然不同。既然審美文化研究并沒有延續美學的研究對象與研究方法，我們就沒有必要把審美文化研究納入美學譜系中。當初主張審美文化研究是美學話語轉型的王德勝，五年之后非常坦率地承認：“盡管‘當代審美文化研究’的發生直接聯系著以‘美學學科定位’為目標的‘美學話語轉型’的努力，然而，實際上，當代審美文化研究的展開及其具體表現，卻又無疑在另一個層面上做著另外的一件工作。”

二、審美文化學的學科性質

王德勝在《批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識》一文中曾經提出：“批評的觀念”是“當代審美文化理論的主導性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當代審美文化研究“積極地介入當代歷史/文化的實踐進程，介入當代人的現實生存領域，從而實現當代審美文化理論之于各種‘當代性現象’的有效揭示。”1也就是說，當代審美文化理論主要是一種文化批評。在當代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當代文化建構，實現學術研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認為，以“批評”來定位一個學科方向學理依據不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學科，并不能解決任何學科定位問題。就當下審美文化研究現狀而言，網絡、電影、大學體制、波鞋6、超市等一切文化現象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學科領域約束。突破學科界限，有時可以為學術發展開拓新的增長空間；多學科交叉互補，也有益于發現新的研究視角，但是，全然漠視學科建制，甚至鼓吹反學科建制，卻有害于學術的健康發展。因為學科建制雖然可能在一定程度上限制學術研究的自由空間，但是也為學術研究在某個領域向縱深方向推進提供了保障。

本文認為，曾經轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學術時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學建構為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學，還是從屬于文化學，應該作進一步辨析。上文已經指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學研究，因此，審美文化學不是美學的話語轉型。那么，審美文化學是否就是社會美學，或是美學的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學與社會美學的確具有相似之處，但是，審美文化學既不關注研究對象的審美屬性，也不關注主體的審美意識，這與社會美學截然不同，也就是說，審美文化學其實并不關注審美問題，因而它不是社會美學，當然也不是美學的一個研究方向。審美文化學與文化學之間的關系更為復雜。審美文化的字面意思是文化系統中具有審美屬性的類型或層面，因而，審美文化學應該是文化學的一個學科分支。其實，審美文化這個概念的內涵極其復雜，有人認為它特指當代文化中出現的日常生活審美化，藝術/審美日常生活化現象；還有人認為，“審美文化是一種完整的形態和系統，是建立在人類生存實踐基礎上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統一的特質。”也就是說，審美文化并非現實的文化系統中審美的和藝術的方面與部分，它具有理想性，對現實的社會文化應該具有規范、引導意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態和系統”之說，認為將審美文化僅僅看作文化系統中具有審美屬性的類型或層面，實質上否定了審美文化概念的獨特內涵，消解了審美文化學的獨特價值；另一方面，本文并不認同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認為審美文化就是藝術/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態，這樣的文化狀況/文化形態并不局限于當代，而是出現在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現而已。據此而言，審美文化學不是文化學的一個學科分支。

總而言之，審美文化學的研究對象具有一定審美色彩，但其關注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學與美學的聯系與差異之處；審美文化學雖然致力于研究審美文化現象的發生、發展規律，并揭示其中文化觀念變遷與現代性等問題的復雜關系，但是，作為審美文化學研究對象的審美文化并非一般文化系統中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學與一般文化學既有一定聯系，又不屬于一般文化學的分支；審美文化學看重學術研究對于當下文化狀況的批評與建構意義，但是并不以文化批評作為學術研究的主要目的，而是強調學科意識，力求構建完整的知識體系，這是審美文化學與文化批評的既有聯系，又大不相同之處。鑒于以上認識，本文認為，審美文化學雖然與美學、文化學、文化批評有著一定聯系，但完全可以通過建構自己的知識體系，成為一個獨立學科。

三、審美文化學的研究范圍

審美文化研究在前蘇聯曾經蔚然成風，前蘇聯學者對審美文化學的研究范圍也曾經深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀80年代末至90年代初審美文化研究產生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現得極為廣泛，它毫無例外地表現在人們活動的所有領域中——表現在勞動和科學認識中，表現在社會組織的各種活動和體育中，表現在人們日常交往和藝術生活中”。如此看來，審美文化學的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領域中所表現出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學的發展或分支，與我們所謂的審美文化學有著明顯區別。國內有學者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內布置、人體服飾、新區布局、旅游景觀到文學藝術多層面審美領域的總和。”他還提出，在研究這些審美領域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關聯。”這個主張觸及了審美文化學的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應作進一步限定。

本文認為，審美文化就是藝術審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發生、發展與現代性之間的復雜關系，在此基礎上建構審美文化學的知識體系。具體而言，這個知識體系應該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學原理，第三個層面是當代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發生、發展規律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態，包括原始審美文化、古典審美文化、現代審美文化、后現代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態與特定歷史階段中政治、經濟、文化、科技、宗教、道德之間的復雜關系。審美文化學原理主要研究審美文化的內涵、性質，審美文化學的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關系等，其研究的核心問題是，藝術/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現代性之間的復雜關系，尤其考察藝術/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結感的變化狀況。當代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當代審美文化的現象與問題，依據審美文化學原理進行深入研究，揭示這些現象與問題背后的當代文化分裂感、文化團結感與現代性之間的內在聯系。

無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經有近20年的學術積淀，但是審美文化學作為一個學科，目前尚處于草創階段，關于這個學科的一些設想難免不夠成熟。本文提出審美文化學是一個區別于美學、文化學、文化批評的獨立學科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調審美文化研究應該找到自己獨特的學術空間，以保障學術研究能夠在縱深方向挺進，并在此基礎上不斷拓展自己的學術空間，而不是一味消耗其突破學科壁壘的批評沖動力。

[1]就本文所見，僅有張法的《審美文化：范圍、性質和操作方式》（上海社會科學院學術季刊[J].1994（4）.91-93）與王德勝的《批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識》（上海社會科學院學術季刊[J].1994（4）：83-86.）兩篇論文研究了該問題。

[2]王一川.審美文化概念簡說.上海社會科學院學術季刊[J].1994（4）：87-88.

[3]王德勝.審美文化批評與美學話語轉型.求是學刊[J].1994（5）：65-67轉90.

[4]李西建.審美文化與美學學科的當代轉型.浙江學刊[J].1998（1）：60-62.

[5]王德勝.當代審美文化研究的學科定位.文藝研究[J].1999（4）：45-46.

[6]程文超.波鞋與流行文化的權力[A].金元浦主編：文化研究：理論與實踐[C].開封：河南大學出版社，2004.

[7]肖鷹.當代審美文化的界定.上海社會科學院學術季刊[J].1994（4）：88-91.

[8]肖鷹.形象與生存——審美時代的文化理論[M].北京：作家出版社，1996.

[9]奧夫斯相尼柯夫.社會主義的審美文化.文藝理論與批評[J].1987（5）：115-125.

[10]張法.審美文化：范圍、性質和操作方式.上海社會科學院學術季刊[J].1994（4）.