赫哲族口弦音樂(lè)的傳承與發(fā)展

于 洋 （東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 150000）

方 璐 （雞西市第二中學(xué) 158100）

赫哲族口弦音樂(lè)的傳承與發(fā)展

于 洋 （東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 150000）

方 璐 （雞西市第二中學(xué) 158100）

赫哲族樂(lè)器口弦是最能體現(xiàn)赫哲族音樂(lè)現(xiàn)狀的藝術(shù)形式，既保留了原始社會(huì)古風(fēng)遺俗，又有時(shí)代新音。本文對(duì)赫哲族口弦的歷史進(jìn)行了重新的界定，并對(duì)其未來(lái)的傳承與發(fā)展做了新的展望。

赫哲族口弦；傳承與發(fā)展

一、赫哲族樂(lè)器口弦界定

1.學(xué)術(shù)界的認(rèn)定

目前學(xué)術(shù)界把口弦認(rèn)定為一件彈奏樂(lè)器，它的音域最大為一個(gè)八度，最小為一個(gè)音。口弦以演奏者的口腔作為共鳴器，在簧振動(dòng)時(shí)，隨口腔的大小變化突出某些泛音從而構(gòu)成旋律。所以實(shí)際演奏不出那么多的音。

2.存在的爭(zhēng)議

關(guān)于口弦的界定，一直存在爭(zhēng)議，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍稱為“彈口弦”，其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槭种覆](méi)有彈擊在樂(lè)器上，僅僅是扯動(dòng)線繩，用手指彈撥簧片，但又不同于彈撥樂(lè)，這是因?yàn)檎駝?dòng)發(fā)聲的部位是簧片而不是琴弦。也有叫“吹口弦”的，說(shuō)吹也并不準(zhǔn)確，因?yàn)榛善恼駝?dòng)不是靠氣流激勵(lì)而是以手指彈撥的方式向簧片輸送振動(dòng)能量。單憑口吹，口弦并不發(fā)聲，必須口手相應(yīng)。所以口弦的界定很模糊，似乎不能嚴(yán)格地按照現(xiàn)在對(duì)樂(lè)器的分類標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

二、赫哲族樂(lè)器口弦再認(rèn)識(shí)

1.關(guān)于演奏方法的界定（歸屬類別）

袁靜芳在《民族器樂(lè)》中指出，對(duì)器樂(lè)的劃分僅限于漢族樂(lè)器，對(duì)少數(shù)民族的樂(lè)器劃分似乎不應(yīng)該生搬硬套。而且我們也不應(yīng)該在這個(gè)問(wèn)題上糾纏不清，對(duì)于口弦生長(zhǎng)的地方和人們賦予它的情懷上來(lái)看，它的存在也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一件樂(lè)器的范疇，它是人們表達(dá)情感、傳遞思想的橋梁，雖然簡(jiǎn)單，卻意義深刻。

2.關(guān)于樂(lè)器的界定（是否應(yīng)該界定為樂(lè)器）

樂(lè)器的定義為，有固定的音高、音階、旋律；有樂(lè)曲流傳。

口弦具備了樂(lè)器的很多特點(diǎn)，比如說(shuō)它可以演奏簡(jiǎn)單的音符，由演奏者即興發(fā)揮，傳情達(dá)意。但它也有很多的不足，比如說(shuō)沒(méi)有音階，沒(méi)有旋律，沒(méi)有樂(lè)曲流傳。口弦看似簡(jiǎn)單，卻相當(dāng)復(fù)雜。它便于攜帶，方便演奏，卻也因?yàn)橐粲蛘⒁袅啃。蛊浒l(fā)展艱難。它沒(méi)有固定的樂(lè)曲，也就沒(méi)有能記錄曲譜的方法，僅僅憑借演奏者的記憶，隨心情即興發(fā)揮，難以使這件樂(lè)器很好地發(fā)展下去。

三、口弦的前景分析、傳承與保護(hù)

1.對(duì)口弦音樂(lè)變遷的思考

口弦具備了樂(lè)器的很多特點(diǎn)，比如說(shuō)它可以演奏簡(jiǎn)單的音符，由演奏者即興發(fā)揮，傳情達(dá)意。但它也有很多的不足，比如說(shuō)沒(méi)有音階，沒(méi)有旋律，沒(méi)有樂(lè)曲流傳。口弦看似簡(jiǎn)單，卻相當(dāng)復(fù)雜。它便于攜帶，方便演奏，卻也因?yàn)橐粲蛘⒁袅啃。蛊浒l(fā)展艱難。它沒(méi)有固定的樂(lè)曲，也就沒(méi)有能記錄曲譜的方法，僅僅憑借演奏者的記憶，隨心情即興發(fā)揮，難以使這件樂(lè)器很好地發(fā)展下去。隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，口弦會(huì)不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而消亡呢？這是我們必須嚴(yán)肅面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.口弦音樂(lè)的傳承方式及傳承人的基本狀況

由于沒(méi)有記譜方法，口弦主要靠口傳心授。以赫哲族為例，赫哲族口弦傳人吳奇，今年19歲，他手里的那把口弦琴是他爺爺傳給他父親，再由父親傳給他的，有100多年的歷史了，他并不知道這把口弦是誰(shuí)傳給他爺爺?shù)模恢来蟾诺臅r(shí)間。它會(huì)彈奏的樂(lè)曲也很有限，能彈奏出音色的變化，卻彈奏不出音高的變化，更彈奏不出樂(lè)曲，只是隨他的心情，即興地彈奏幾個(gè)音。也就是說(shuō)，如果吳奇不把口弦藝術(shù)發(fā)揚(yáng)下去的話，可能幾十年以后，我們就聽(tīng)不到赫哲族的口弦音樂(lè)了。

3.口弦音樂(lè)的保護(hù)與傳播

如何保護(hù)與傳播似乎成為我們應(yīng)該特別重視和關(guān)注的首要問(wèn)題。音樂(lè)的保護(hù)應(yīng)該通過(guò)傳播來(lái)完成。加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)少數(shù)民族口弦的認(rèn)識(shí)，多培養(yǎng)口弦傳人，從樂(lè)器自身尋求發(fā)展，即使有一天它真的消亡了，我們也可以在博物館里見(jiàn)到它，它是人類文明進(jìn)程中不可磨滅的組成部分。

4.對(duì)口弦音樂(lè)未來(lái)的展望

（1）作為單一樂(lè)器發(fā)展艱難

口弦的音域較窄，作為單一的樂(lè)器，發(fā)展比較艱難。可以通過(guò)改良樂(lè)器本身求以突破。實(shí)音調(diào)更高些，更明確些，適合演奏，整理出一套曲譜，便于傳承，改變演奏技巧，加速合奏形式。

（2）改變樂(lè)器的形制，由單簧向多簧發(fā)展

一件樂(lè)器只有一個(gè)音，發(fā)展空間就不大，單簧樂(lè)器也有兩個(gè)音的，只能作為節(jié)奏樂(lè)器，在我國(guó)其他的少數(shù)民族中，口弦音樂(lè)相當(dāng)豐富，那就說(shuō)明，口弦還有很大的發(fā)展空間，把單簧發(fā)展為多簧，把簡(jiǎn)單的音擴(kuò)展，豐富旋律，寫成樂(lè)譜，做一個(gè)初步的嘗試，口弦音樂(lè)就有發(fā)展了。

（3）與樂(lè)隊(duì)合作，把原始的聲音發(fā)揮到極至

把口弦放入樂(lè)隊(duì)中尋求新的發(fā)展。口弦可以提供一種新的音色和效果，一個(gè)音的口弦可以作為節(jié)奏樂(lè)器，兩個(gè)音的口弦變化豐富，既可以作為節(jié)奏樂(lè)器，也可演奏旋律。三個(gè)音的口弦可以嘗試著演奏一段獨(dú)奏樂(lè)段。

（4）與電子音樂(lè)合作

融入電子音樂(lè)的效果，是符合時(shí)代發(fā)展需要的。中央音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生做過(guò)一次嘗試，把赫哲族的口弦傳人吳奇請(qǐng)到了北京，為他錄制了口弦音樂(lè)，使口弦的音色得以記錄，同時(shí)還嘗試著把它融進(jìn)電子音樂(lè)中，用電子音樂(lè)結(jié)合傳統(tǒng)音色制作出特殊的音樂(lè)效果，既保留了傳統(tǒng)樂(lè)器的原貌，也符合了現(xiàn)時(shí)代音樂(lè)特色。

口弦在樂(lè)器史上具有特殊的歷史地位，它是泛音音樂(lè)的鼻祖，是中國(guó)音樂(lè)的啟蒙，也是中國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)特征和音樂(lè)符號(hào)。它的內(nèi)容和基本特征，以及歷史傳承歷，在我國(guó)其他民間樂(lè)器中實(shí)屬罕見(jiàn)。我們總是過(guò)多地去關(guān)注那些旋律性樂(lè)器，關(guān)注演奏技術(shù)和技巧，往往忽略口弦這樣旋律性不強(qiáng)、卻表達(dá)著強(qiáng)烈情感的樂(lè)器。其實(shí)我們?cè)诩夹g(shù)之上所要表達(dá)的終極目的就是一種情懷、一種境界，口弦正是如此，是一件真正表達(dá)心靈的樂(lè)器，非技術(shù)、非音響、非旋律性的一種心靈表達(dá)、心靈震撼。口弦傳遞的信息是豐富的，奧妙無(wú)窮的。古人云：樂(lè)的境界在于言之不足時(shí)，這小小的口弦所表現(xiàn)的境界不正在于此嗎？局外人如墜云霧、難以理解，而局內(nèi)人卻通過(guò)這是語(yǔ)非語(yǔ)的口弦樂(lè)聲來(lái)溝通、撩撥對(duì)方的心弦，直至彈奏出心靈的共鳴。對(duì)口弦的發(fā)掘、搶救和保護(hù)，不僅對(duì)豐富和完善中國(guó)音樂(lè)史，乃至對(duì)世界音樂(lè)史的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。

[1]（日）黑譯隆朝.《高砂族的口琴》載《東亞音樂(lè)叢論》1973（205）.

[2]李純一.《說(shuō)簧》載《樂(lè)器》1981（4）.

[3]曾遂今.《口弦“話語(yǔ)”》載《中國(guó)音樂(lè)》1985（1）.

[4]應(yīng)有勤、孫克仁.《口弦的綜合考察》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1988（2）.

[5]羅藝峰.《口弦源流的歷史語(yǔ)言學(xué)研究》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1997（1）.

[6]王銳.《禮俗消亡，禮樂(lè)仍在，只是變》載《藝術(shù)評(píng)論》2007（4）.

2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目，立項(xiàng)編號(hào)：2014A001