淺析現代語言文學中的人文主義內涵

孟一鳴 （中國環球租賃有限公司 100037）

淺析現代語言文學中的人文主義內涵

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文藝復興時期形成的人文主義形態，倡導的新的生活態度和思想理念，這種改變不僅對國外文學產生了深遠的影響，對我國也產生了巨大的影響。本文從人文主義的內涵、特征出發，就我國人文主義以及我國語言文學方面的人文主義內涵、體現、涵蓋等方面進行論述，以期對我國語言文學中的人文主義有更加深入的認識。

現代語言文學；學科理論；人文主義

人文主義是文藝復興的核心思想，是資產階級人道主義的最初形式。他肯定了人性和人本身的個人價值，要求人們要解放思想、解放個性，崇尚自由平等。

人文主義的產生不是一蹴而就的，而是經歷了漫長的歷史過程。從古希臘先哲強調以人為本開始，要求激發人的價值和作用，他們的思想就是西方人文主義思想的祖先。中世紀將近千年里，基督教基本壟斷了整個西歐的文化教育，人文主義幾近磨滅。在14-16世紀間以歐洲為中心，開始以復興古希臘、古羅馬文化思想為名，樹立起了人文主義旗幟，一般來說今天的歷史學家會將這段時間里文化和社會方面所發生的變化成為文藝復興，將教育上的變化稱為人文主義，最終形成了人文主義的社會思想形態。其中心思想主要是以提倡人性的解放，反對神性、反對盲從愚昧思想為宗旨。宗教方面則提出了因信稱義和先定論，使人類在精神層面上獲得了極大的自由，以人文主義宗教觀挑戰教皇的權威，促使人類不斷的認識自己，感知自己。在17世紀至18世紀，這個新思維不斷涌現的時期，理性主義、人文主義一起構成了一個較長的啟蒙運動時期，啟蒙思想家倡導理性及人文，反對封建專制統治和教會思想束縛，從而建立了資產階級理性王國，使得資本主義經濟得到迅速發展，資產階級日漸壯大，人文主義得到豐富和發展。

一、西方人文主義的內涵

人文主義是新興資產階級反封建反教會斗爭的思想武器，人們以各種方式宣揚人性的力量，抨擊教會的虛偽，主張一切以人為本，反對神的權威，把人類從神學枷鎖下解放出來。對“人”的肯定成了人文主義思想的核心。

具體表現在幾個方面：中世紀教會竭力宣揚神高于一切，主宰一切，而人是渺小的，只能忠順地聽任神的擺布，當神的奴仆。其實所謂的“神”，只不過是神化了的封建統治者,而人文主義者宣揚的思想恰恰與之相反，其肯定了人的自身價值、尊嚴和力量，也歌頌了人的精神和肉體美，認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的求知欲，可以創造一切。

“人”“神”之爭，實質上反映了資產階級和封建主階級之間的斗爭。用個性解放反對禁欲主義，中世紀封建教會竭力鼓吹禁欲主義和來世思想。他們宣揚“肉體是靈魂的牢獄”“現世是罪惡與悲哀的幽谷”，麻痹勞動人民，使之安于貧困，忍受奴役而不加反抗。人文主義者則提出“個性解放”的口號，強調人性的可貴，肯定了現實生活，認為現世幸福高于一切。對于愛情更給以熱情歌頌，莎士比亞曾說過“愛情是無比珍貴的精神財富”。這也恰恰反應出了人文主義者所宣揚的，人類有權利去努力追求物質財富和品質生活。

二、 人文主義在語言文學方面的主要特征

人文主義文學是文藝復興時期歐洲文學的重要組成部分。其具備了鮮明的文化特征和獨特的文學品格，在其思想的影響下人們的生活態度和思想理念也隨之發生了巨大的改變，對于植根生活的文學也受之影響，表現了其固有的特征。

首先其在思想上是反封建反教會的，人文主義揭露了封建貴族和教士的惡德敗行，對教會禁欲主義和封建道德進行嘲諷，抨擊封建割據，歌頌祖國、各民族統一，表現了人文主義思想。其次在創作手法上主要采用寫實主義，提倡“模仿自然”摒棄寓意、象征等描寫手法，生動的表現出了寫實精神。根據新時代的需要，在古希臘羅馬樸素的唯物主義美學理論和文學創作實踐的基礎上發展和創新，把歷史的真實、現實的真實和理想的真實結合起來，形成了自己的藝術風格。第三在文學發展上形成了民族文學，各民族采用本民族語言進行創作，強調反應民族生活，使文學作品更富有民族特色。

文學形式上豐富多采。為了適應新的現實關系的需要，文學體裁根據多樣靈活。這個時期戲劇以期靈活、多樣，并具有很強的表現力，而成為最受追捧的藝術形式，隨著人們精神上的解放，抒發個人真實感情的抒情詩也大大繁榮起來，十四行詩成了歐洲詩歌的重要詩體。

三、中國及中國語言文學中的人文主義體現

1.中國的人文主義體現

我國的人文主義早在周朝時期就有所體現，周易賁卦中提到“觀乎人文以化成天下”，就是說人為萬物之靈，應致力于文明的進步，應充分發揚人性，擁護人權，培養人格。中國之人文主義這，應首推孔子，孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西，其精義所在，則為一個“仁”字，作為奠定人論基礎和道德規范的大家，其每句典故中都包含著“仁”，如“仁者人也”“仁者愛人”，句句均體現了人文主義。

2.中國語言文學的人文根源

語言與文化之間的關系是緊密的，它們一直是語言文學發展上必須遵循的規律之一，而中國的語言文學上從很早就具有及其鮮明的人文性特，其中蘊含著深深的人文主義。而中國文化始終肯定在人的生命中有一個完全可以自我做主的道德主題，中國的人文主義也是由道德主體所開啟的精神境界中總攝一切真理。

中國語言文學對于“人文主義”這個概念來說并不全是舶來品，在我國最早見于公元前11世紀周朝的《易經·賁卦》。篇中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”泛指的人事，人文的功能是“教化”天下，使人類由野蠻走向文明。自此以后，歷代學者研究人文的很多，但大都重實而輕名，因而“人文”概念反從鴉片戰爭后，中國開始“睜眼看世界”，相繼開展洋務運動、維新變法等，同時也從西方傳進了人文主義、現實主義的思潮。在歷史與現代轉型時期的中國，歷史的發展對人文文化的沖擊是空前激烈的。但正因如此，卻又必然的引發了人文主義思潮對歷史激進主義的對峙與抗衡，這種對人文文化的沖擊越是強大，人文主義思潮對歷史的越顯得彌足珍惜，使得它在文學中有著豐富而深刻的表現，構成了中國文學現代轉型中不容忽視的意義構成和文學景觀。

我國的語言文學從古至今，人文主義代表性的文化經典始終都占據著主導地位。先秦時期，得到大眾推崇的就是《詩經》《禮經》《書經》《易經》和《春秋》。因為這些作品包羅萬象，涵蓋政治、經濟、倫理、文學、歷史等諸多領域。漢代以后，以孔孟為代表的儒家思想成為漫長封建社會歷朝歷代治國安邦的統治思想，集中反映儒家思想體系。孟子曾曰“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”這句話就是說，人和禽獸的差異其實不大，一般人拋棄它，君子卻不敢忘。如果明白一般事務的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為了行仁義而行仁義。這個“幾希”及確保了人之為人的意義，并由此而開啟了真正的人的生活。中國文化始終肯定在人的生命中有一個完全可以自我做主的到得主體，只要去作操持涵養的工夫，則這個主體便自然會在生命中呈現。故孔子曰“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子亦曰“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”在中國文化里，通過人格的修養工夫而呈現的到得主題，才是真正的人之本，也就是白話所說的人文主義。

3. 現代文學的人文詮釋

中國現代人文主義在文學領域的表現, 豐富而多樣, 但就其比較顯明的傾向而言，蘊含在中國的鄉土文學中，也展現在對弱者的同情以及思想的追求。

在中國現代文學中，作家沈從文則是一位具有鮮明的人文主義特色的作家，他敢于公開對主導性觀念叫板的，也是中國近現代人文主義文學作者中的佼佼者。其小說融寫實、紀夢、象征于一體，語言古樸，單純而又厚實，具有鮮明的地方特色，沈從文始終關注著湘西地區，其小說中描繪出了不同的文化碰撞所規定的下鄉人的生存方式、人生足跡及歷史命運，其現實的手法充分表現出了其實一個忠誠于自己信仰的作者。而在其創作中，他也確實始終堅持著審視歷史時的人文主義立場，表現著一種與眾不同的別樣的世界。

中國著名散文家梁實秋，其文藝想想主要集中體現在三點：一是文學根基于人性，二是文學家必須保持自有的人格，三提倡文學的截止于理性。其文藝思想中人性是一個關鍵點。他在《文學的紀律》一書中陳述“人性是復雜的，為起因復雜，所以才有調理可說，在理性指導下的人生是健康的，普遍的。這種狀態下表現出的人性意識最標準的。”

人文主義是時代發展的完美結晶，語言文學需要生活的基礎，兩者互相協調互相匹配，以人文主義為本的語言文學，在豐富語言文學的內涵，必將進一步促進語言文學的發展與進步。但是我們也要注意到，人文主義只能包含而不能取代語言文學，人文畢竟并不等同于語言文學。

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