探本尋根——水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的文化缺失

劉冰清 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

一、水墨畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

水墨畫，中國(guó)畫的一種。指純用水墨所作之畫，以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨法的功能。水墨畫最重要的特征，就是文化性。水墨畫家主要由文人士大夫組成，其作品蘊(yùn)含中國(guó)文人氣質(zhì)，彰顯傳統(tǒng)文化特征。傳統(tǒng)水墨畫中講究詩(shī)情畫意，重神似和意韻，把意境之美視為最高準(zhǔn)則。

縱觀水墨畫的形成與發(fā)展歷程始終保存著中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。成熟的水墨畫產(chǎn)生于唐代，在唐代儒家文化受到道家和佛家思想的滲透，三種文化自覺(jué)的相互影響，形成了儒、釋、道合流的文化盛況，唐人受到文化背景的影響，內(nèi)在世界觀發(fā)生自覺(jué)的變化。唐代的水墨畫中體現(xiàn)了唐代儒、釋、道合流的文化精神，尤其是禪宗對(duì)水墨畫的影響，禪道境界的體現(xiàn)，將內(nèi)在的哲學(xué)和思想表現(xiàn)于水墨的形式之中，體現(xiàn)了文人的宇宙觀、人生觀。道家主張樸素、崇尚自然，講求無(wú)欲無(wú)求，造成水墨畫拋棄五彩的冷暖之分。也正是由于此中國(guó)歷代的文人都接受了此素雅之畫種。

二、水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中文化缺失的現(xiàn)象

中國(guó)畫講究詩(shī)畫印的全面修養(yǎng)，繪畫者的文化內(nèi)涵和藝術(shù)造詣是創(chuàng)作的關(guān)鍵。然而高校中國(guó)畫教學(xué)大多對(duì)繪畫技巧感興趣，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)在中國(guó)畫中的核心作用。對(duì)文化修養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式等中國(guó)畫的傳統(tǒng)根基視而不見。

水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，受中西文化交融的影響，一批當(dāng)代水墨藝術(shù)家以消解和破壞傳統(tǒng)的方式，尋找到一條符合當(dāng)代受眾審美的模式，即重效果、輕過(guò)程，重視覺(jué)、輕內(nèi)涵，輕技法、輕文化，重制作、輕寫意等等。大量模仿、挪用、移植、嫁接西方藝術(shù)的樣式，拿來(lái)大于吸收，缺失了中國(guó)當(dāng)代水墨自身應(yīng)有的原創(chuàng)性。和西方藝術(shù)比，缺少?gòu)埩?、新穎、刺激以及無(wú)拘無(wú)束的自由感；和傳統(tǒng)藝術(shù)比，又少了精妙、難度、意趣和深入的文化感，體現(xiàn)出民族文化的根性斷裂。

三、水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中文化缺失的緣由

1.文化導(dǎo)向性的偏離

“在全世界范圍看來(lái)，中國(guó)是出現(xiàn)文化斷代最嚴(yán)重的國(guó)家之一?！弊詽h唐以來(lái)，畫家大多具有相當(dāng)?shù)奈幕臀娜松矸荩袊?guó)畫傳承與西方最不相同的就是文化情結(jié)，不僅在于題材及書畫形式上，更在于內(nèi)在的文采，書卷氣息及審美特質(zhì)。從五四運(yùn)動(dòng)到改革開放中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的改革創(chuàng)新。而我們中國(guó)畫教育中，恰恰缺失了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)而造成了傳統(tǒng)文化的斷代缺失。

2.藝術(shù)品市場(chǎng)的活躍

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，改革開放的環(huán)境為藝術(shù)品市場(chǎng)打造了很好的文化平臺(tái)。中國(guó)社會(huì)處于大轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變同時(shí)，人們思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式也不可避免地發(fā)生巨大變化藝術(shù)品的商品性在現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下受到了重視，甚至于超越了藝術(shù)品本身的價(jià)值。這就使得許多人情緒浮躁，難以潛下心來(lái)創(chuàng)作和研究。

3.全球化背景下的水墨畫新紀(jì)元

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代主義沖擊古老東方文化的單向模式正在悄然發(fā)生變化，一個(gè)多元互補(bǔ)、互動(dòng)多極交叉、交匯的文化新紀(jì)元正在到來(lái)。在今天，以數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以經(jīng)濟(jì)一體化為前導(dǎo)的全球化，已經(jīng)模糊和瓦解了所有地域文化的邊界。擔(dān)任中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)的批評(píng)家范迪安認(rèn)為：當(dāng)今中國(guó)已被置于世界文化的共時(shí)性狀態(tài)之中。

四、水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中文化缺失的對(duì)策

1.人文教育

對(duì)傳統(tǒng)的繼承不能流于某種形式，傳統(tǒng)文化的精神是繼承的核心。一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。水墨畫的理念與儒釋道的精神內(nèi)涵密不可分。要培養(yǎng)出優(yōu)秀的中國(guó)畫人才必須提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，開設(shè)中國(guó)文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)，古典詩(shī)詞，文物鑒賞等相關(guān)課程，且貫穿于整個(gè)教育過(guò)程。

2.探本尋根，師法自然

值得我們注意的是，師自然并不是外形式上對(duì)自然物象的模仿和不離不棄，更重要的是在內(nèi)在形式上對(duì)自然的生命性的體悟和表現(xiàn)。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，空有形式?jīng)]有內(nèi)容的作品不動(dòng)人。自然主義并不僅是外形式上對(duì)自然物象的模仿，更重要的是內(nèi)在形式上對(duì)自然的生命性的體悟和表現(xiàn)——它是意境、氣韻、生意的表現(xiàn)。這是人心靈自然的迸瀉流淌，表現(xiàn)于形式又超越于形式，發(fā)之于筆端又超越于筆端。黃賓虹論中國(guó)畫發(fā)展時(shí)說(shuō)：“古人立法本大自然，閻立本初不識(shí)張僧繇畫，米元章自謂無(wú)一點(diǎn)吳生習(xí)氣，唐人失其古法，而復(fù)興于北宋當(dāng)為正軌?！边@是說(shuō)中國(guó)的繪畫有一個(gè)根本的藝術(shù)態(tài)度，就是面對(duì)大自然的創(chuàng)造。它的發(fā)展、發(fā)達(dá)和復(fù)興，并不在于對(duì)前人的模仿，而在于“立法本大自然”這個(gè)根本。

3.中西結(jié)合，注重藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式的變更

文化藝術(shù)的核心是哲學(xué)的意識(shí)，是審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)融洽的結(jié)合，而藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新都必須根植于深厚的文化土壤，對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是要在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中繼承，對(duì)于外來(lái)的藝術(shù)思想在比較中借鑒，借鑒中變通。無(wú)論呈現(xiàn)怎樣的繪畫風(fēng)格，筆墨形式，意境范圍都擺脫不了時(shí)代的痕跡，本土的源泉。賦以傳統(tǒng)水墨畫表現(xiàn)形式的現(xiàn)代感，將中國(guó)畫所具有的內(nèi)涵與氣韻、抒情與感悟的心境同西方現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言合理的裁剪，既不沉溺于對(duì)傳統(tǒng)筆墨程式的模仿與自賞，也不盲目一味崇洋媚外，更不迷戀的追求極端主義的標(biāo)新立異。而是從心而發(fā)，以真誠(chéng)的心靈面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和周邊世界，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，走古為今用，洋為中用的嫁接移植之路，舊貌變換新顏。

4.保持真實(shí)的藝術(shù)態(tài)度

對(duì)于藝術(shù)，形式與技術(shù)并不是最根本的東西。藝術(shù)態(tài)度的誠(chéng)實(shí)——人及人性的本土真實(shí)才是最根本的。拒絕時(shí)代的洋化和媚俗化，但不拒絕自然的真實(shí)，生活的真實(shí)，情感的真實(shí)，個(gè)性的真實(shí)，這樣的藝術(shù)才有蓬勃的生命感。

20世紀(jì)以來(lái)，受西方文化思潮的影響，水墨畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程缺乏對(duì)當(dāng)下自身、本土生存環(huán)境的認(rèn)真思考和關(guān)注，即我們傳統(tǒng)文化精神的斷層和缺失。水墨怎樣進(jìn)入現(xiàn)代、關(guān)注現(xiàn)代人的生活及水墨怎樣才能進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)的格局中，對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型做出反應(yīng)等等，這些是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，范迪安提出三點(diǎn)建議：首先，“從觀念角度去聯(lián)接傳統(tǒng)，把本土文化的思維方式加以澄照，在思想觀念上遙接先哲的智慧，才能形成當(dāng)代藝術(shù)與本土文化的真正關(guān)聯(lián)”；其次，“需要作語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換”；再則，“需要貼近文化現(xiàn)場(chǎng)?！比魏我环N文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既是民族的也是世界的。每一種民族文化藝術(shù)的發(fā)展都是建立在開放性與交融性基礎(chǔ)上的。相互吸收和借鑒是一切優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的基本手段和途徑。但是吸收、借鑒并不等于照搬、取代失去自我它必須遵循本民族文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律并與民族的文化審美心理相適應(yīng)。

[1]宋建林.現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:知識(shí)出版社,2003,9(1).

[2]皮道堅(jiān).現(xiàn)代水墨畫史中的劉國(guó)松[J].北京:榮寶齋期刊之十五·中國(guó)美術(shù)出版總社,2002.

[3]魯虹.水墨轉(zhuǎn)型的必由之路——關(guān)于“墨·變——中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)展”的說(shuō)明[J].《畫刊》,2012,(9).