雕刻者之歌
——試論鄭敏早期詩(shī)歌的生命詩(shī)學(xué)

⊙陳李力［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶北碚400715］

雕刻者之歌
——試論鄭敏早期詩(shī)歌的生命詩(shī)學(xué)

⊙陳李力［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶北碚400715］

對(duì)于詩(shī)歌，詩(shī)人鄭敏認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是生命，并將生命作為其詩(shī)學(xué)的靈魂。其詩(shī)歌研究的中心，就是詩(shī)歌是否表現(xiàn)了生命的真諦。在她的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，執(zhí)著地追求生命與哲學(xué)的融合，在生命與死亡中探尋死亡的意義，在愛與恨中升華苦難的體驗(yàn)。

鄭敏詩(shī)歌生命詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)思想

人類文化是一種生命的文化，人類對(duì)自身生命的執(zhí)著追求和深沉思索被深深地鐫刻在漫長(zhǎng)的生命進(jìn)化史中，人類的一些藝術(shù)活動(dòng)所傳達(dá)出來的便是他們對(duì)生命的這種殷切渴望。幾千年來，這些藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)過歷史文化的洗滌，已沉淀為一種生生不息的生命文化，生命詩(shī)學(xué)便是在這種生命文化的孕育下形成。譚桂林先生在《本土語(yǔ)境與西方資源——現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究》一書中給生命詩(shī)學(xué)下了定義：“生命詩(shī)學(xué)乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩(shī)歌理論。”對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)，鄭敏理解為生命，并將生命作為其詩(shī)學(xué)思想的靈魂。鄭敏對(duì)詩(shī)歌的探討，都是以是否表現(xiàn)了生命的真諦為準(zhǔn)則。鄭敏這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，有如遠(yuǎn)寺的鐘聲，或濃或淡地縈繞在鄭敏整個(gè)詩(shī)學(xué)思想中，揮之不去，耐人尋味。

1920年，郭沫若發(fā)表了《生命底文學(xué)》一文，并指出：“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命底反映。離開了生命，沒有文學(xué)。”同樣，在鄭敏看來，詩(shī)歌是可以等同于生命的。她說：“詩(shī)人生命之間劃著相互轉(zhuǎn)換的符號(hào)。”鄭敏把自己對(duì)生命的熱情全部投入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，她的一生似乎只是為了詩(shī)歌而存在。她的生命就是她的詩(shī)，她的詩(shī)也就是她的生命。雖然詩(shī)歌創(chuàng)作曾經(jīng)沉寂了三十年，但并不影響鄭敏對(duì)生命本質(zhì)的探索與追問，她的生命史也是一部詩(shī)歌史。在其詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，鄭敏執(zhí)著地追求生命與哲學(xué)的融合，這使她的詩(shī)歌充滿了形而上的思辨色彩，可以看作是一曲深沉的生命交響曲。

一、在生命與死亡中探尋死亡的意義

對(duì)于生命本身，鄭敏與許多生命哲學(xué)詩(shī)人達(dá)成了共識(shí)，就如同詩(shī)人張銳鋒寫的那樣：“詩(shī)是完整的生命形式。”事實(shí)上，《鄭敏詩(shī)集（1942—1947）》是繼馮至的《十四行集》之后，中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中又一部從不同角度展開對(duì)生活與生命沉思的詩(shī)集，它是一部生命的雕刻者之歌。

鄭敏曾師從馮至先生選修哲學(xué)，從而對(duì)生與死的辯證關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中得到了很多啟發(fā)。《十四行集》作為一部基于深切的生命體驗(yàn)的創(chuàng)作出來的“沉思的詩(shī)”，生與死是其核心命題。在馮至詩(shī)中，死亡不再是恐懼，而是像落葉重歸大地一樣純粹、一樣從容。鄭敏詩(shī)歌所具有的獨(dú)特魅力就源自于這種對(duì)生命和死亡的雙重自覺。

死亡體驗(yàn)在很多詩(shī)人筆下都曾出現(xiàn)，但大多數(shù)詩(shī)人關(guān)注的是特殊場(chǎng)景下的生命個(gè)體的死亡。例如對(duì)四十年代戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡的描寫，一般詩(shī)人對(duì)生命個(gè)體的命運(yùn)的關(guān)注太過具體化了，這種對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是公式化的，缺乏對(duì)生命個(gè)體本質(zhì)的關(guān)懷。鄭敏關(guān)注死亡的詩(shī)歌是與眾不同的，她站在死亡個(gè)體的角度上進(jìn)行創(chuàng)作，她不為死亡個(gè)體設(shè)定特定的場(chǎng)景，而是從死亡本體論出發(fā)，去探究死亡的本質(zhì)和價(jià)值，從對(duì)死亡的感知、透視中揭露死亡形而上的哲學(xué)意義。從物質(zhì)層面上來說，死亡也許意味著生命的終止，但對(duì)鄭敏而言，死亡卻是人類生命的另一種形式的延續(xù)。鄭敏通過死亡思索的是生命的永恒性問題，正是在與死亡的親切擁抱中，詩(shī)人鄭敏才完成了對(duì)死亡的超越。

二、在愛與恨中升華苦難的體驗(yàn)

如果說生與死是兩種人類生命狀態(tài)的基本矛盾，那么愛與恨就是一對(duì)由生命個(gè)體感受到的真切的體驗(yàn)。在《鄭敏詩(shī)集（1942—1947）》中回響著愛的音符，其中有對(duì)愛情的執(zhí)著和對(duì)母愛的贊美。愛情是一個(gè)永恒的主題，歷來是詩(shī)人生命體驗(yàn)的重要內(nèi)容。在徐志摩眼中愛情是甜蜜歡喜的：“我是在夢(mèng)中，她的溫存，我的迷醉。”在戴望舒詩(shī)中愛情是哀怨憂郁的：“假如有人問我的煩憂，我不敢說出你的名字。”鄭敏的愛情吟唱卻別具意味：“我不愿舉手敲門，我怕那聲音太不溫和……無聲推開大門，你找見我，等在你的門邊。”平常生活畫面中透露出淡淡的情思，可謂語(yǔ)柔情濃。鄭敏的早期愛情詩(shī)中處處流露著生命的柔和之美，并散發(fā)著愛的芳香，就像是一股清泉，流淌著詩(shī)人心底無限的情意。

隨著詩(shī)人鄭敏生活閱歷的增加，詩(shī)人逐漸從狹隘的個(gè)人感情走出，把目光投向了現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)現(xiàn)我們的祖國(guó)母親正承受著無窮的苦難，血與火的大地，潛伏著現(xiàn)實(shí)的種種災(zāi)難與不幸。“一個(gè)戰(zhàn)士，在進(jìn)行中的突然臥下/黑暗與死亡自他的伙伴的心坎爬過……”直面描寫死亡帶給人的震撼，突顯出生命的脆弱；“一天你明了什么是另一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)/看，那襤褸的衣裳，痛苦的嘴唇/告訴你它的沒有光榮，沒有止終”寫通貨膨脹使人民的生活面臨越來越嚴(yán)重的貧困與饑餓，讓人滿懷憤恨。正是因?yàn)閻鬯圆藕蓿拮兂闪藧鄣难由欤拮鎳?guó)母親的貧困弱小，遭人欺辱；恨自己只能對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的無奈和無力控訴，從而導(dǎo)致無所作為。

在描寫愛與恨常常交織在一起的同時(shí)，鄭敏好像更偏重描寫苦難。鄭敏不僅寫個(gè)人的苦難體驗(yàn)，更把這種體驗(yàn)升華到集體甚至人類的高度。“沉默，沉默，沉默，像樹木無言地把茂綠舍棄，在地殼下忍受黑暗和壓擠，只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體，靈魂才能燃燒，吐出光和力。”在這里，詩(shī)人鄭敏如此展示苦難的生命狀態(tài)，是為了喚起人們對(duì)苦難民眾的關(guān)懷，甚至以這種充滿博愛的心靈祈求生命苦難的解脫。

三、在孤獨(dú)與迷茫中感悟寂寞的偉大

生與死、愛與恨的變奏構(gòu)成了生命的豐富而復(fù)雜的多面，而這一切矛盾都可能導(dǎo)致夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突，每一個(gè)生命都無法擺脫這種沖突，鄭敏也無法回避這種生命沖突，這種沖突最終導(dǎo)致的便是生命的迷茫與寂寞。

寂寞是每個(gè)個(gè)體最熟悉的生命體驗(yàn)之一，也是古今文學(xué)創(chuàng)作中最永恒的主題之一。里爾克曾在《給青年詩(shī)人的十封信》中說“愛你的寂寞，負(fù)擔(dān)那它以悠揚(yáng)的怨訴給你引來的痛苦”；詩(shī)人馮至在詩(shī)中也吟詠過寂寞：“我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，靜靜的沒有言語(yǔ)。”

里爾克和馮至對(duì)寂寞的冥思遐想，給鄭敏“寂寞”的思考帶來了一些啟迪。像里爾克一樣，鄭敏認(rèn)為：詩(shī)人是寂寞的，“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)赤裸的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿放射神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話”。尼采和西方現(xiàn)代主義的聲音告訴我們，人生來就是孤獨(dú)的，徘徊在這荒漠的世界里，每一個(gè)生命個(gè)體都注定是寂寞的。在《寂寞》中，門前矮小孤獨(dú)的棕櫚樹觸動(dòng)了詩(shī)人鄭敏的心緒，就像剛從一場(chǎng)鬧宴上回來突然跌入了靜謐的世界，“當(dāng)黃昏的天光/照著他獨(dú)個(gè)站在/泥地和青苔的綠光里”，一切都顯得那么平靜、安逸。詩(shī)人不禁哀嘆“我是孤獨(dú)的對(duì)著世界。我是寂寞的”。隨后詩(shī)人聯(lián)想到了海里的兩塊巖石，庭院的兩棵大樹，它們就像“一扇玻璃窗上的兩個(gè)格子”，看似那么近卻又是那么遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)無法進(jìn)行交流。寂寞是個(gè)體的真實(shí)的情緒感受，是真切的生命體驗(yàn)，是一個(gè)別人無法參與的夢(mèng)。詩(shī)人鄭敏在細(xì)細(xì)咀嚼寂寞時(shí)，突然悟到寂寞是“一個(gè)最忠實(shí)的伴侶”。因?yàn)椤罢麄€(gè)世界都轉(zhuǎn)過他們的臉去，整個(gè)人類都聽不見我的招呼，它卻永遠(yuǎn)緊貼在我的心邊”。這時(shí)候寂寞帶給詩(shī)人的不再是單純的情感情緒，而是仿佛一個(gè)靈魂知己，親密無間。詩(shī)人鄭敏沒有囿于寂寞的迷茫，而是立足于寂寞，決定要“在‘寂寞’的咬嚙里，尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義”。因?yàn)橹挥腥淌芰思拍拍堋鞍讶祟愐磺忻煨。尚Γ嵉那榫w都擲入它的無邊里，然后看見：生命原來是一條滾滾的河流”。

[1]譚桂林.本土語(yǔ)境與西方資源——現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]王錦厚等.郭沫若佚文集[M].成都：四川大學(xué)出版社，1998.

[3]鄭敏.詩(shī)人與生命，詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

[4]王昌忠.中國(guó)新詩(shī)中的先鋒話語(yǔ)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[5]徐志摩.徐志摩詩(shī)歌全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2013.

[6]戴望舒.戴望舒詩(shī)集[M].成都：天地出版社，2013.

[7]鄭敏.鄭敏文集，詩(shī)歌卷（上）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[8]馮至.馮至全集十一卷·給青年詩(shī)人的信[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[9]馮至.馮至全集一卷·十四行集[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[10]鄭敏.詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰：結(jié)構(gòu)——解構(gòu)詩(shī)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

作者：陳李力，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代詩(shī)學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com