當世寓言：符號學視野下《殺生》解讀

⊙李琳［山西師范大學戲劇與影視學院，山西臨汾041004］

當世寓言：符號學視野下《殺生》解讀

⊙李琳［山西師范大學戲劇與影視學院，山西臨汾041004］

繼《斗牛》在香港金像獎受捧之后，管虎的《殺生》繼續講述了一個斗牛的故事，只是這“頭”叫結實的“牛”換成一個不守規矩、挑戰規則的人。本文借助解構主義的分析方法，運用電影符號學的原理對影片中充滿的寓言式隱喻進行剖析。

《殺生》符號結構主義象征隱喻

風格化的電影語言、離奇的黑色情節、荒誕的喜劇橋段、香艷的情欲戲和奇觀般的特色布景，一部介于商業片和藝術片之間、帶有作者氣質的《殺生》給當前沉浸在商業片創作氣氛中的國內電影吹來了一陣清風。繼《斗牛》意外受捧之后，管虎又給當下的中國電影帶來了驚喜。《殺生》改編自陳鐵軍的小說《設計死亡》，故事以1940年的舊中國為背景，講述在西南某鎮一個與世隔絕、名叫長壽村的地方，這里的村民因循守舊，恪守古老的規矩，過著著安逸、祥和、與世隔絕的日子，然而牛結實卻是一個異類，不守規矩、到處惹是生非，打破了村里的平靜。為了恢復以往的秩序，村里人展開了一場謀殺異類的行動。影片用充滿喜感的荒誕故事詮釋了讓人頗有共鳴的主題和隱喻。

《殺生》在充滿黑色、驚悚、喜劇、情色的混搭風下講述了一個耐人尋味的當世寓言，導演游走在商業片和文藝片之間的做法的確讓人稱道。借助符號學的分析方法，我們不難發現電影《殺生》充滿了各種形式的符號和隱喻。在研究特點上，結構主義注重二元對立，比如個人與群體的對立、男性對女性的對立、自然與文化的對立，或者精神與物質的對立。①在片中瘋癲的牛結實作為一個秩序破壞者的異類符號而存在；而久居長壽村的人以及整個長壽村就是一個宗法制度下人類群體的象征；兩位醫生則一個是專制權利的隱喻，另一個是現代理性的隱喻。在片中牛結實被眾人合力設計謀殺，專制符號從幫兇完成了到主謀的轉變，在現代理性的幫助下揭露了異類被殺的真相，此時群體在制度隱藏下的善良本性與現代理性一道為異類留下延續生命的孩子。專制在被孤立中歇斯底里，喪失了繼續下去的念頭，最終被導演借助自然的神力與象征舊制度的長壽村一起被埋葬。象征符號指標志者與被標志者之間既無任何自然類似性，也無經驗或邏輯上的聯系，但是按照社會約定俗成使用習慣形成了一種表意關系。在皮爾斯、艾柯、彼得·沃倫對畫符的分解中都有提到與象征符號類似的概念，由此可見象征符號在畫符中的不可或缺。象征符號在電影中頗為常見，也是最容易讓人接受的電影符號。象征符號可以體現在道具、色調、音樂、故事情節等的選擇上。道具、色調等的合理應用能夠利用時空的張力和符號的變量思維，使同一能指在不同的時空下有不同的意指，又能使不同的能指在關聯下有相同的意指。在《殺生》里，象征符號的運用俯拾即是，概括起來可以分為以牛結實為代表的象征個性、自由的異類，以及以長壽村和長壽村村民為代表群體的符號。

一、作為自由、個性符號的牛結實意義解讀

符號學研究的關鍵是理清能指對于所指的意義轉換，與索緒爾按照普通語言學角度指出的能指與所指之間存在一種任意的關系不同，影視雖然是一個復合系統但其能指與所指卻具有一定的據理性。按照符號學的理論，因為影視符號作為能指的畫面與其所指比較接近，所以影視的符號是肖性符號，其在符號學上第一層次所描述能指的所指為直接意指，采用第一個符號的能指和所指，并賦予這個符號以附加的意義構成了其意義生成第二層次的引申義，第二層引申義的產生過程與符號學中的內涵借助外延的能指和所指來實現有著異曲同工之妙。

牛結實的第一層符號意義。在影片的開始，裝在麻袋里的牛結實被野蠻的村民先是一頓暴打，然后被扔下幾十米的懸崖，而令人驚嘆的是，牛結實從麻袋里鉆出來之后竟然毫發未傷，依然活蹦亂跳、精神抖擻，活脫脫一副潑皮相。影片中的牛結實一次次地踐踏長壽村的規矩：看寡婦洗澡、偷看牛油漆夫婦行房、欺行霸市、往水井里投放春藥、掘人祖墳、給祖爺爺酒喝導致其沒能打破長壽村的記錄提前死去。牛結實就好像一匹脫韁的野馬，肆意踐踏著村里人恪守不渝的行為準則，其生性頑劣、難以馴服，整個村子被他折騰得雞犬不寧，全村人躲之唯恐不及。牛結實的形象很容易讓人想到《世說新語》里的無惡不作、被村民稱為一害的周處。牛結實的無惡不作與長久以來遵循舊制、自由本性受到壓制的其他村民形成鮮明的對比，當其將祖宗傳統宗教似的制度毀壞殆盡時，牛結實也便成為了長壽村所有村民的眾矢之的。

能指：不守規矩、生性頑劣的潑皮。

所指：受到群體排斥的異類。

牛結實的第二層符號意義。在與世隔絕，有著長壽美譽的村子里，瘋癲的牛結實作為一個天性自由的異類，很明顯是最大“禍害”，村民們對異類自上而下的閹割，從中我們可以看到共性與個性的關系之微妙。當一個人作為群體中的一員時，受群體共同準則的束縛無形中就會站在維持秩序的一邊，對敢于挑戰秩序的異類蘊藏殺機；當一個人一脫離群體成為一個個體時，其就會成為被眾人敵視的對象，最為穩妥的辦法就是與群體站在一起。“一個人從生到死，如果失去了自由，那就和失去生命沒什么兩樣。”這是導演管虎對片名“殺生”的解釋。②牛結實的一系列行為看起是離經叛道，實則是人性自由的張揚，對于牛結實身上體現出的個性、自由的符號象征導演給予其全方位的強化。首先，從牛結實的名字“結實”來看就有一種頑固、強烈的意味，預示著自由、個性生命力的頑強；其次，從村里人屢次與牛結實斗法都以失敗告終，不得不請回在他們心中留過洋、具有權威地位的牛醫生來對付牛結實這一點來說，人們對待自由的壓制并不十分奏效，新事物的生命力自始至終都保持著頑強的生命力。在眾人受到宗法制度制約不得自由的時候，牛結實的自由就成了一種難以接受的異端行為。“異類”牛結實被所有人仇恨，棒打驅逐、宗法嚴懲卻拿他毫無辦法，最后眾人只好傾全體之力用一場謀殺陰謀逼其死去。

能指：受集體、權威合謀閹割的異類。

所指：自由、個性被制度、規則所不容的人或新事物。

二、作為象征謀殺個性的群體階層的符號解讀

《殺生》的故事發生在1940年的中國一個名叫長壽村的封閉小村。稍微了解中國歷史的人都知道那是一個戰亂頻仍、缺乏管制的年代。在影片《殺生》中，寓言式的隱喻象征符號隨處可見。

第一，故事的發生地長壽村本身就是一個舊秩序的象征。長壽在中國人的文化觀念里占有重要的地位，人們對于長壽的追求亙古不變，因而“長壽村”象征著久遠的歷史、古老的秩序、延續千年的族群和傳承了千百代的智慧的集合。在長壽村，無論是舊的傳統、迷信、壓迫人的宗法制度都被群體所吸納，作為群體人長期遵守的共同準則。在影片中，長壽村成為了因循守舊、泯滅個性的小社會。

第二，長壽村習慣了按規矩辦事、在宗法制度下委曲求，全體村民成為維持秩序的群體象征符號。勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中說道：“構成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方法是有多大區別……只要他們是一個群體，那么他們就有一個共同的心理——集體心理。”③在群體共同的心理作用維系下，長壽村的群體定下了各種規矩、安排各種儀式。在這種群體里，人們不敢說、不敢做、不敢愛、不敢恨，他們對出現破壞秩序的異類必然會借助群體的規則進行無情閹割。

結構主義認為，系統中的每一個元素都是從與這些對立范疇的關系中獲得意義的，文本中的每個符號的意義都來自于這個符號與通系統中其他符號的關系。④代表著個性與反抗意識的牛結實，在集體的名義下被“心由境生”的死亡設計所閹割。《殺生》中通過幾組對立符號的相互作用為觀眾打開并透析了一個黑色的寓言。

《殺生》中大量使用了象征符號，處處體現著符號學的原理，雖然票房不甚理想，但是業內人士以及看過影片的觀眾都對其給予了很高的評價。電影符號學的分析方法在今天的電影分析中已經占據了十分重要的地位，用電影符號學的方法分析電影，區別開了以往批評只注重意義分析而不重視意義如何產生的弊端，給影視藝術的鑒賞帶來更多的審美體驗。

①④[美]羅伯特·艾倫編，牟嶺譯：《重組話語頻道：電視與當代批評理論》，北京大學出版社2008年6月第2版，第31頁，第45—50頁。

③[法]古斯塔夫·勒龐著，戴光年譯：《烏合之眾：大眾心理研究》，新世紀出版社2010年1月版，第5頁。

[1][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾著，高名凱譯.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1985.

[3][美]尼克·布朗.電影理論批評史[M].北京：中國電影出版社，1994.

[4]李恒基，楊遠嬰.外國電影理論文選（修訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006.

[5][法]羅蘭·巴特著，李幼蒸譯.符號學原理[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988.

[6]許南明，富瀾，崔君衍.電影藝術詞典（修訂本）[M].北京：中國電影出版社，2005.

[7]彭吉象.影視美學（修訂版）[M].北京：北京大學出版社，2009.

[8]郭建輝.論符號學視角的隱喻翻譯[J].四川外語學院學報，2009（1）.

作者：李琳，山西師范大學戲劇與影視學院戲劇與影視文學專業2014級在讀碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術學。

編輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com