論釋贊寧《宋高僧傳》的文學性

⊙金建鋒［南昌師范學院中文系，南昌330032］

論釋贊寧《宋高僧傳》的文學性

⊙金建鋒［南昌師范學院中文系，南昌330032］

釋贊寧《宋高僧傳》是我國佛教史上一部重要的史籍，具有宗教和歷史的屬性，同時也是一部高僧傳記，具有文學的屬性。通過研究，《宋高僧傳》的文學性特點比較明顯。

《宋高僧傳》文學性釋贊寧

釋贊寧《宋高僧傳》（簡稱《宋傳》）是中國佛教史上一部重要的史籍，具有宗教和歷史的屬性。同時，《宋傳》是一部高僧傳記，以記載人物事跡為主，具有文學的屬性。《宋傳》的文學性研究是學者所忽略的，本文就其文學性特點略作探析。

釋贊寧《宋傳序》云：“而乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案誄銘，或征志記，或問軒之使者，或詢耆舊之先民。研磨將經論略同，仇校與史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瑰奇，知佛家之富貴。”①可見他是在繼承釋慧皎《高僧傳》、釋道宣《續高僧傳》的基礎上，搜集大量文獻，通過一定的藝術加工來編撰《宋傳》的，同時我們也注意到，《宋傳》中偏重于“瑰奇”，即神異事跡的敘述。《宋傳》的文學性主要體現在以下幾點：

一、敘述傳主事跡的故事性

故事性不僅是中國文學的特點之一，而且是中國史學的特點，《史記》的敘述就具有很強的故事性，而佛教史籍中的故事帶有宗教色彩。《宋傳》是以高僧生平事跡記載為中心的佛教史學著作，由于佛教史家與正統史家的視角不同，“（佛教史學）既然帶有宗教的特點，其宗教的神秘色彩總會或多或少地表露出來。世俗的理性認為不可能的事，或者司馬遷認為‘其文不雅馴，縉紳先生難言之’的事情，佛教史家卻鄭重其事地作實錄”②。所以佛教史家在其著作中有大量對傳主有關宗教神異事件的記載，這些事跡充滿了神秘性，有著強烈的故事性，體現出濃郁的文學色彩。如卷二二《晉襄州亡名傳》云：“釋亡名，不知何許人也。觀方問道，不憚艱辛。勝境名山，必約巡訪矣。天福中，至襄州禪院掛錫，與一僧循良守法，同九旬禁足。其人庠序言多詭激，稱名曰法本，朝昏共處，心雅相于，若久要之法屬焉。法本云：‘出家習學，即在鄴都西山竹林寺，寺前有石柱，他日有暇，必請相訪。’其僧追念前約，因往尋問。洎至山下村中，投一蘭若止宿，問彼僧曰：‘此去竹林寺近遠？’僧乃遙指孤峰之側曰：‘彼處是也。古老相傳，昔圣賢所居之地，今但有名存耳，故無精廬凈舍立佛安僧之所也。’僧疑之，詰旦而往，既睹竹叢，叢中果有石柱，茫然不知其涯。僧憶法本臨別之言，但扣其柱，即見其人。遂以小杖擊柱數聲，乃覺風云四起，咫尺莫窺，俄爾豁開，樓臺對聳，身在三門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜。問南中之舊事，說襄鄧之土風，乃引度重門，升秘殿，領參尊宿，若綱任焉。顧問再三，法本曰：‘早年襄陽同時禁足，曾期相訪，故及山門也。’尊宿曰：‘善。可飯后請出，在此無座。’言無凡僧之位次也。食畢，法本送至三門相別。既而天地昏暗，不知所向。頃之，宛在竹叢石柱之側，余并莫睹。其僧出述其事，罔知伊僧其終焉。”③讀完此傳，我們有似曾相識的感覺，因為這篇傳記記載的情節與陶淵明的名篇《桃花源記》十分相似。此傳開始鋪陳釋亡名與法本相處，然后才有拜訪經歷，轉而由鄴都僧言竹林寺之無，亡名去之確有，而且在竹林寺中有奇遇，但出來后再也找不到，由此釋亡名弘傳佛法的事跡帶上了神異色彩，可以說是一段傳奇性的故事，籠罩了一層神秘性，整個情節十分曲折，故事性很強。

二、人物塑造鮮明的個性化

《宋傳》是為高僧們作傳，編撰者有著一定的編撰原則，把高僧按類歸入到“譯經”“義解”“習禪”“明律”“護法”“感通”“遺身”“讀誦”“興福”“雜科”十科，十科之間高僧有不同之處，這是不言而喻的。然十科之中，高僧也有一定的共同之處，但是由于每個高僧的經歷不一樣，那么記載事跡也就大不相同。由于是高僧傳系列，那么編撰者必然要對體現高僧之“高”的閃光點進行重點塑造，由此必然需要采用一些文學藝術手法來表現他們的個性化。

1.對一些傳主的形貌性格特征進行精煉概述。以《宋傳》中“護法篇”（因為此科只一卷）卷一七中的一些傳記為例作說明：

《唐京師大莊嚴寺威秀傳》云：“博達多能，講宣是務，志存負荷，勇而有儀。”

《唐金陵鐘山元崇傳》云：“崇幼而孤秀，嶷若斷山，心喻芙蕖，形同玉潔，風塵不雜，立志夷簡。”

《唐京兆大安國寺利涉傳》云：“夙齡疆志，機警溢倫，宗黨推其達法。”

《唐朗州藥山唯儼傳》云：“童齔慷愷，敏俊逸群。”

《唐京師章信寺崇惠傳》云：“稚秫之年，見乎器局，鷙鳥難籠，出塵心切。”

《唐南岳七寶臺寺玄泰傳》云：“性摻方正，言不浪施，心靜之情，義而后動。”

《周洛京福先寺道丕傳》云：“及其誕生，挺然岐嶷，端雅其質，屬籍諸親異而愛之如天童子。”④

上述所列是對高僧形貌性格特征的概述，此類情況比比皆是。我們發現，雖然對高僧概述十分普遍，但是相同的語言十分少，這就說明編撰者擷取了傳主比較有特征的地方來突出其鮮明的個性化，這就為敘述高僧的“高”奠定了基礎，也說明了贊寧的文學素養。

2.為了突出高僧之“高”，編撰者采用多種手法。其一，采用對比手法來刻畫人物。如卷一《唐京兆大興善寺不空傳》云：“二十九年十二月，附昆侖舶，離南海至訶陵國界，遇大黑風。眾商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護，辯等亦慟哭。空曰：‘吾今有法，汝等勿憂。’遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母經》夾，作法誦《大隨求》一遍，即時風偃海澄。”⑤在大黑風面前，眾人無計可施、十分驚恐的時候，釋不空卻能作法平息災難。通過比較，讀者不僅可以感到佛法法力無邊，而且也對不空的高行留下了深刻印象。其二，通過對人物動作行為的描寫來刻畫人物。如卷二三《宋臨淮普照王寺懷德傳》云：“德遂誓焚軀供養。先罄舍衣囊，供身之物齋僧一中。然后自衣紙服，身纏油蠟，禮辭僧眾，手持雙燭，登柴薪中，發火誦經。觀者莫不揮涕。德至火熾高，其身聊側，猶微聞誦經之聲。一城之人無不悲悼者。”⑥通過描寫釋懷德的一系列動作行為，把他為佛法奉獻一切的行為及其堅定信念展現了出來，使讀者有身臨其境之感，不禁為之感動。其三，采取側面描寫來烘托人物品行。如卷九《唐京師興唐寺普寂傳》云：“裴尹之重寂，職有由矣。寂之闡化，神異頗多，裴皆目擊，又得心印，歸向越深。時多譏誚，裴日夕造謁，執弟子禮曾無差脫。一日詣寂，寂懸知弟子一行之亡。及寂之終滅，裴之悲慟若喪所親，徒步出城，妻子同爾。紳之譏生于是矣。”⑦裴寬是士大夫中的一員，他對釋普寂的悼念活動甚于對其父母，有違儒家禮制，但正是如此，卻更能突出釋普寂的高行。其四，采用比喻手法來刻畫人物。如卷二《唐益州多寶寺道因傳》附見《嵩公》云：“嵩公懿德玄猷，蘭薰月映，門徒學侶，魚貫鳧趨，講室談筵，為之囂隘。”⑧通過比喻，不僅突出了嵩公的高行，而且把求法者之求法心切表現了出來。

三、傾注一定的情感性

情感性是作品文學性的表現之一，作者將自己的情感融入到對象中，并就此發表自己的看法，寓論于史，往往能起到突出所敘述對象，感染讀者，引起讀者極大共鳴的作用。釋贊寧編撰《宋傳》時，并不是以一個局外人的身份冷眼旁觀歷史人物的所作所為，而是在敘述過程中傾注了一定的情感性。如卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》云：“凈雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。凡所行事皆尚急護。漉囊滌穢，特異常倫。學侶傳行，遍于京洛。美哉，亦遺法之盛事也。”在論述了義凈譯經的貢獻之后，進一步贊嘆義凈在弘揚佛法、講授學徒上的功績。更有甚者，還用“系”來進一步突出，文云：“東僧往西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。宋齊已還，不無去彼回者，若入境觀風必聞其政者，奘師、凈師為得其實。此二師者兩全通達，其猶見璽文知是天子之書，可信也。《周禮》象胥氏通夷狄之言，凈之才智，可謂釋門之象胥也歟！”⑨通過作者的議論，讀者對義凈的翻譯能力有了進一步的了解，以象胥比之，更能突出他的水平之高。《宋傳》用來發表議論的“系”“通”中有不少對傳主言行進行評論的，這些評論都傾注了一定的情感性，對整部著作來說起到了升華的作用。

四、語言以雅為主、以俗為輔的側重性

《宋傳》在語言上可以說是雅俗兼用，以雅為主、以俗為輔。這主要是由于《宋傳》記載的主體不僅有許多學問僧，而且還有一些流浪市井的行腳僧，涉及到世俗社會語言的各個層次。作者在搜集文獻的過程中，所接觸到的語言雅俗皆有，所以在撰寫過程中必然雅俗兼用才能更符合傳主的身份和形象。如卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》云：“釋義凈，字文明，姓張氏，范陽人也。髫齔之時，辭親落發，遍詢名匠，廣探群籍，內外閑習，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。”⑩釋贊寧敘述傳主學問僧的生平事跡基本以四六文為主，全文比較整齊。學問僧在《宋傳》中占主體，所以語言側重以雅為主。而在敘述行腳僧時，語言自然是以俗為主，如卷二○《唐江陵府些些傳》云：“釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號之矣。德宗朝，于渚宮游，衣服零落，狀極憨癡，而善歌《河滿子》。縱肆所為，故無定檢。嘗遇醉伍伯，伯于涂中辱之，抑令唱歌。些便揚音揭調，詞中皆訐伍伯從前陰私惡跡，人所未聞事。伍伯慚惶，旁聽之者知是圣僧，拜跪悔過焉。貞元初，多入市肆，聚群小隨逐，楚人以興笑本矣。后不測其終。”此傳文釋贊寧其實也努力朝四六文方向去寫，但由于傳主生平事跡來源于市井，口語化成分太多，所以只能選擇通俗語言。釋贊寧在此傳文評論云：“系曰：‘些之聲為商為羽耶？’通曰：‘傳家采錄，其例有二：一則按文不音，二則口授知韻。今得些者，按文也。若楚詞聲余則蘇個切也，若山東言少，則寫邪切焉。此師荊楚間事也，其二音以聽來教，些名同鳥獸之自呼也。’”?“音”與“韻”之差別，可見出釋贊寧對雅俗兼用的認識很清楚。在俗語方面，《宋傳》還采用了一些歌謠、諺語、方言等，這些通俗性的語言有利于傳主事跡在廣大信眾中的流傳。

五、結語

正是由于釋贊寧編撰《宋傳》受到中國傳統史傳文學的影響，同時本人文學造詣頗高，正如《文集序》所云：“釋子謂佛書為內典，謂儒書為外學。工詩則眾，工文則鮮。并是四者，其惟大師。”?所以在編撰《宋傳》時，不可避免地使《宋傳》的文學性色彩得到了加強。綜上所述，《宋傳》雖然是一部佛教史籍，但撰者并不是簡單地堆砌傳主的生平事跡，而是力所能及地多方面增強作品的文學性，使《宋傳》成為一部具有一定可讀性的著作。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?釋贊寧：《宋高僧傳》，中華書局1978年版，第2頁，第564—565頁，第411—454頁，第7頁，第605頁，第199頁，第25頁，第3—4頁，第1頁，第524頁。

②嚴耀中：《試論佛教史學》，《佛教與三至十三世紀中國史》，宗教文化出版社2007年版，第26頁。

作者：金建鋒，文學博士，南昌師范學院中文系副教授，研究方向：中國古典文學文獻和宗教文化研究。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com用字方面下工夫，以改變前代詩歌用字古奧而詩句讀來呆板凝滯的狀況，用他們自己的話說就是“好詩圓美，流轉如彈丸”④。謝所作亦如其所倡導，其《詠竹》就用字平淺曉暢，幾與口語無甚區別。又如上引蕭綱《夜望單飛雁詩》：“早知道半路應相失，不如從來本獨飛”，就是當時平常人的口語。經六朝詩人的努力，他們在作詩遣詞用字時率從簡易，多用易字、口語，少用生字、僻字，這方便了詩人群體在詠物詩創作方面的相互交流和理解，愈使詠物詩創作更加普及。許多“才能勝衣”“甫就小學”的初學者能較易學習、模仿并敢于實踐創作，而不是像漢代大賦那樣“非大家學者不敢作”。

用字遣詞的率從簡易，也增添了詠物詩的形式美。怪詞、生字的減少降低了詩歌的難度，增加了詠物詩的可讀性和行云流水的美感。由于字詞簡易平淺，整首詩的詩風就從艱澀古奧變得淺易明快，達到了謝所說的“好詩圓美，流轉如彈丸”⑤的審美要求。明易的詩風作為詠物詩形文之美的組成部分，被詠物詩人廣泛接受和追求。

在追求形式美的思潮的引領下，六朝詠物詩在文辭美方面取得了巨大進展。雖然追求文學形式美的六朝詠物詩還不是形神兼善、象意相生的唐代成熟詠物

南昌師范學院重點學科項目：NSXK20141004