陳師道詠物詩意象分析

⊙張亞南［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211］

陳師道詠物詩意象分析

⊙張亞南［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211］

陳師道為北宋時期重要詩人，其詠物詩數量多，題材廣，意象內涵深厚，藝術成就高。本文主要分析其詠物詩中的三類意象：一、自然景觀類意象；二、植物類意象；三、動物類意象。以期從中窺見陳師道其人的思想情志。

陳師道詠物詩意象

一、引言

陳師道字無己（又字履常），號后山居士，徐州彭城（今江蘇徐州）人，是北宋著名的文學家。他在詩、詞、文、詩話、筆記等諸多方面均有成就，其中詩評價最高，被譽為江西詩派“一祖三宗”之一。陳師道一生安貧樂道，作詩喜閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”①之稱。然而陳師道的詩作并不是刻板無趣之作，在他的詩中不乏充滿生活情趣之作，尤其是在其詠物詩中。

詠物詩在陳師道的詩歌作品中數量最多（《后山詩注補箋》收錄其詠物詩141首，約占其詩歌總量的20%），且名篇佳句屢見不鮮，頗受時人及后人的喜愛。陳師道的詠物詩取得如此高的藝術成就，在很大程度上是因其詩中意象內涵深刻，給人留下了深刻的印象。

陳師道的詠物詩題材廣泛，所涉及的物象眾多，或描形狀物、營造清新優美的意境以表達對大自然的喜愛；或借景抒情、托物言志，抒發一己之喜怒哀樂及志趣品行；或詠物寓意，表達對社會丑惡現象的諷刺。基于此，本文主要對陳詩中的三類意象進行闡述：一、自然景觀類意象；二、植物類意象；三、動物類意象。

二、自然景觀類意象

陳師道一生懷才不遇，仕途坎坷，生活困頓。這使得他對周圍的環境感觸非常細膩敏銳。在他的詠物詩中，自然景觀類所占比重最大，風月雨雪皆成為詩人筆下常詠之物。如寫到雨的就有《暑雨》《和黃預久雨》《夜雨》《次韻夜雨》《五言賀雨》；描繪雪的則有《雪》《元日雪》《和黃充小雪》《雪中寄魏衍》；另外還有描寫到月的《次韻蘇公觀月聽琴》《次韻觀月》《十五夜月》；寫潮的則有《十八日觀潮》四首、《十七日觀潮》三首、《月下觀潮》二首。

在詩人筆下，這些自然景觀不再單純是自然現象，而是被賦予了詩人個人情志的意象。如《暑雨》：“密雨吹不斷，貧居常閉門。東溟容有限，西極更能存。束濕炊懸釜，翻床補壞垣。倒身無著處，呵手不成溫。”②暑雨可以給人們帶來清涼，本應受到人們的喜愛，但在詩人筆下，這暑雨既“密”且“吹不斷”，可以明顯地看出詩人是不喜這“暑雨”的。聯系下文可知，詩人家貧屋漏，雨天在家中無處落腳。即使是暑雨，也是給人帶來煩惱之物，是詩人困窘生活之下悲涼愁苦心境的寫照。又如《寒夜》中寫道：“閉戶風將雨，通宵浪打頭，若為中夜聽，復作別時愁。”寒夜之中臥聽風雨，更使詩人愁上加愁，這里的雨就成了詩人之愁的具象。再如“暗雨來何急，寒房客自醒”“斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家”“十月天猶雨，三更月失明”等中的“雨”也都同具愁之內涵。

然而貧困的生活并沒有磨去詩人對自然的熱愛。在他的詩中也不乏清新優美的自然意象。如《雪后黃樓寄負山居士》：“林廬煙不起，城郭歲將窮。云日明松雪，溪山進晚風。”雪是“松雪”，簡單的兩個字就描繪出一幅青白交映的松雪圖。松雪與廬煙、城郭（覆蓋著白雪）、云日、溪山、晚風營造出了一種清新明快的意境。《雪中寄魏衍》：“薄薄初經眼，輝輝已映空。融泥還結凍，落木復沾叢。”白雪映空覆地，天地間一片蒼茫，給人一種明亮之感。再如《月下觀潮》其一：“素練橫斜雪滿頭，銀潮吹浪玉山浮。”《十七日觀潮》其三：“漫漫平沙走白虹，瑤臺失手玉杯空。”《十八日觀潮》其二：“眼看白浪覆青山，誰信黃昏去復還。”其中的銀潮、白虹（喻體）、白浪都是非常明快且氣勢磅礴的意象，詩人對其的喜愛不言而喻。

三、植物類意象

陳師道吟詠植物的詩共有45首，其中吟詠梅花的就多達17首。這既是時風所致（宋代文人尤其愛詠梅，宋代詠梅詩的數量是宋以前詠梅詩總數的50倍），更與詩人自身孤高耿介的品行密切相關。詩人愛梅詠梅，不僅僅是喜愛梅花的形態與香味，更重要的是欽佩梅花的品格。梅花不畏嚴寒，在清冷的冬天率先開放，姿態高雅，香味幽幽，形象高潔，受到詩人的敬仰與贊頌。如：

《和預章公黃梅二首》其一：“寒里一枝春，白間千點黃。道人不好色，行處若為香。”

《黃梅》其四：“黃里含真意，春容帶薄寒。欲知誰稱面，遍插一枝看。”

《和和叟梅花》：“百卉前頭第一芳，低臨粉水浸寒光。卷簾初認云猶凍，逆鼻渾疑雪亦香。鼎實自應終有待，天真不假更勻妝。江南望斷無來使，且伴詩翁入醉鄉。”

《梅花七絕》其一：“幽恨清愁幾萬端，故將巧笑破霜寒。落英收拾供騷客，秋菊從來不足餐。”

詩人從梅花身上看到凌霜傲雪、堅貞不屈的精神以及不同流俗、潔身自好的高尚品質和與世無爭、甘于淡泊的情懷，這是詩人理想的人格。可以說，詩人詠梅也是在詠自己。

梅花在成為“春之使”的同時，也成了傳遞友情的工具。如《黃梅》其三：“冉冉梢頭綠，婷婷花下人。欲傳千里信，暗折一枝春。”詩中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自北魏詩人陸凱的《贈范曄》：“折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”借東風第一枝的梅將春的消息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄。折梅花寄贈友人，正是借以表達自己以梅花自許、亦以梅花許人、對于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴寒而不凋謝。頗有一種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現。

除了梅花外，石榴花、楝花、牡丹等也是詩人喜愛吟詠的對象。如《和黃充實詠榴花》：“春去花隨盡，紅榴暖欲然。后時何所恨，處獨不祈憐。葉葉自相偶，重重久更鮮。流珠沾暑雨，改色淡朝煙。著子專寒酒，移根擅化權。愧非無價手，刻畫竟難傳。”《瀛奎律髓》云：“‘葉葉自相偶’，榴花雙葉自相偶，則不求偶于他者也。”③在此，詩人以盛開的石榴花自喻，雖滿腹才華并且生活困頓，但不求外界的賞識與可憐，而是“主要通過完善自身品格與強化心靈世界來抵御、消解現實世界的困厄與艱危”④。而在《謝趙惠芍藥》中，詩人寫道：“九十風光次第分，天憐獨得殿殘春。一枝剩欲簪雙髻，未有人間第一人！”芍藥花在暮春得以開放，然而卻找不到一個可以簪花之人，字里行間充滿著憾恨之情。詩人一生刻苦努力，但政治上始終不得志，其遭遇剛好與芍藥花相合。

除了惹人注目的鮮花，草木也是詩人常詠之物象。例如，《萱草》：“喚作忘憂草，相看萬事休。若教花有語，解使人愁。”萱草食之令人歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。《殘句：墻頭霜下草》：“墻頭霜下草，又作一番新。”此詩全文雖已不可考，但是起始兩句仍然讓我們看到了不起眼的墻頭草不畏寒霜，以嶄新姿態面對新的一天的頑強精神。再如，《柏》：“用直寧論世，名成不待官。低枝緣我有，偃蓋到誰看。秀色有新故，英姿無暑寒。要為千歲計，豈慮萬歲難。”柏樹剛正不阿，不因世人的評論而改變自己。此詩表面是在詠柏樹的剛正不阿，實際上是寫詩人自己堅貞耿介的品格。另還有《老柏三首》：

其一：“庭柏無生意，摧殘二十秋。稍沾杯水潤，已與歲寒謀。黃里青青出，愁邊稍稍瘳。會看笙鶴下，暮雀莫深投。”

其二：“英姿帶枯槁，勁節闕和柔。物理有興壞，人情成去留。稍看棲鳥集，聊待晚風秋。解道庭前柏，何曾識趙州。”

其三：“歲月那能記，風霜亦飽經。槁乾仍故節，潤澤出新青。色與江波共，聲留靜夜聽。輝輝垂重露，點點綴流螢。”

這組詩寫的是飽經風霜的老柏，雖已生氣漸衰，但是只要有杯水之潤就可以繼續和風霜作斗爭，生命力十分頑強。陳師道雖一生貧困潦倒，仕途坎坷，但是仍然不放棄精神上的追求，就像老柏一樣頑強。老柏就是詩人頑強精神的象征。

四、動物類意象

陳師道的詩中詠動物的并不多，一共只有16首，且大多是托物言情或以物諷人。如《和魏衍聞鶯》：“春力著人朝睡重，葉底黃鸝鳴自送。綠幕朱欄日觀明，回廊側戶風簾動。昨夜春回到寒谷，好鳥飛來把修竹。整翰厲觜初一鳴，已落君詩專妙獨。退紅著綠春事殘，后時獨立知何言。側聽不盡已飛去，懷抱此時誰與論。”黃鶯叫聲美妙動聽，富貴人家卻不懂得欣賞。美妙叫聲不被欣賞的黃鶯寄寓了詩人懷才不遇、知音難覓的哀傷之情。

另外在詩人為數不多的詠動物詩中，卻多次寫到了大雁。如：

《雁二首》其一：“來往違寒暑，飛鳴在稻粱。未知溟海大，不肯過衡陽。”

《雁二首》其二：“截水無留影，哀空有斷群。翅開先作字，行斷不成文。”

《住雁》：“斷岸通橫水，枯荷著早霜。一陂堪度歲，數雁不成行。市遠無繒繳，年豐足稻粱。中原有佳氣，不必到衡陽。”

《歸雁二首》其二：“作計胸懷早，為生去住頻。固違陰嶺雪，不盡洞庭春。巧作斜行字，催歸去國人。知時如有信，決起亦相親。”

在16首詠動物詩中大雁出現頻率之高（詠雁詩共有5首），并不是偶然的，而是跟詩人的個人經歷有關。陳師道一生仕途崎嶇，沒做過什么大官，為了謀生長期與妻子兒子離別。他在《送內》一詩中寫到“五年三離別”，另還有《別三子》，詩人以哀傷的語氣寫出了“夫婦死同穴，父子貧賤離”的沉痛詩句。而鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。在陳師道筆下，大雁“不肯過衡陽”“不必到衡陽”，寄寓了詩人不愿與親人分離，渴望安定生活的意蘊。而且大雁還有鴻雁傳書的典故，因此大雁也指代書信。而在詩人筆下，鴻雁卻是“翅開先作字，行斷不成文”“巧作斜行字，催歸去國人。知時如有信，決起亦相親”，山川相隔，音信難通，詩人為此傷懷不已，思親之情溢于言表。

陳師道詠物詩中借詠物諷喻社會現實的這類詩作比較少，但諷喻辛辣，發人深思。例《蠅虎》：“物微趣下世不數，隨力捕生得稱虎。匿形注目搖兩股，卒然一擊勢莫御。十中失一八九取，吻間流血腹如鼓。卻行奮臂吾甚武，明日淮南作端午。”蔡正孫的《詩林廣記》中評論此詩云：“此譏小人之好搏擊者。”⑤此處，蠅虎就象征了喜歡逞兇斗勇并以此自得的小人。另有《鷙鵲詩并序》寫道：“……遽攫一雛而升于垣，出雀不意……鵲竟磔雛以食不顧，如得計然……”寥寥數語，就使鵲（象征著小人）的陰險狡詐躍然紙上。在《猴馬并引》中，詩人把猴、馬二者進行對比：“沐猴自戲馬自驚，圉人未解猴馬情。猴其天資馬何罪，意欲防患猶傷生。異類相宜亦相失，同類相傷非所及。志行萬里困一誤，吐豆甘伏櫪。”沐猴像個跳梁小丑一樣做戲娛樂他人，馬不齒與其同伍，然而卻因沐猴而受到鞭打。顯而易見，此詩中猴子象征著阿諛奉承的小人，而馬則象征著正直堅貞、不同流合污的君子。

另外，陳師道的詠物詩中還有一些吟詠日常生活物品的詩作，但數量不多，且其物象的意象內涵并不突出，故在此就不一一詳述了。

五、結論

陳師道的詠物詩，數量多，物象廣，且質量上乘，錦詞繡句觸目皆是。尤其是詩人所寫意象，形象鮮明，內涵豐厚。既有清新明快之自然意象，亦有晦暗憂愁之意象；既有堅貞不屈、不畏嚴寒的松柏、梅花，也有懷才不遇的黃鶯、思親思鄉的鴻雁，還有自以為是、陰險狡詐的蠅虎、鵲、沐猴之流的小人。讀來令人印象深刻。

吳戰壘在《中國詩學》中說：“從某種意義上說，尋詩的人，總是以自己的愛好和興趣去注視客觀事物，他們一面選擇和接納那些投合自己情感志趣的事物，一面以自己的情感志趣把事物意象化，使之成為自己的對象。因而這個看似外向的尋詩過程，最終發現的卻是詩人自我，或者說主體與外在世界的統一。”⑥陳師道一生雖生活貧苦、仕途坎坷，但是他始終沒有放棄自己在精神上的追求，以頑強的精神克服困窘的境遇，努力提升完善自身品格。這種追求在其詠物詩中的表現可見一斑，其孜孜以求的精神更值得我們后來者學習。

①錢鍾書：《宋詩選注》，人民文學出版社1989年版，第99頁。

②陳師道撰，任淵注，冒廣生補箋，冒懷辛整理：《后山詩注補箋》，中華書局2009年版，第29頁。下文所引陳師道詩歌均出自《后山詩注補箋》一書，不再一一注釋。

③方回：《瀛奎律髓》，上海古籍出版社2005年版，第257頁。

④許總：《宋詩——以新變再造輝煌》，廣西師范大學出版社1999年版，第223頁。

⑤蔡正孫：《詩林廣記》，中華書局1982年版，第327頁。

⑥吳戰壘：《中國詩學》，人民出版社1991年版，第17頁。

[1]楊玉華.陳與義·陳師道研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2006.

[2]傅璇琮編.黃庭堅和江西詩派資料匯編（下冊）[M].北京：中華書局，1978.

[3]脫脫.宋史·陳師道傳[M].北京：中華書局，1977.

[4]繆鉞等撰.宋詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987.

[5]范月嬌.陳師道及其詩研究[M].臺北：文史哲出版社，1988.

作者：張亞南，寧波大學人文與傳媒學院中國古代文學專業研究生，研究方向：中國古代文學唐宋文學。

編輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com