天地無窮虛靜以待
——屈原的道家思想及其產生、發展

⊙李明澤［遼寧師范大學，遼寧大連116081］

天地無窮虛靜以待
——屈原的道家思想及其產生、發展

⊙李明澤［遼寧師范大學，遼寧大連116081］

屈原作品中體現著道家“虛無”“無為”等思想觀念。屈原出生和成長的楚國有著深厚的道家思想根源，他本身壯志難酬的憤懣需要借助道家思想來表達和抒發。在他的《離騷》《遠游》等文學作品中的確體現出了道家的思想觀念。

楚地憤懣思想及手法

一、屈原的道家思想

屈原是楚辭文化的典型代表。是我國杰出的浪漫主義詩人，同時也是一位政治家。屈原在國家行政機構擔任重要的職責，那么他的政治實施必然要有一定的指導思想。從屈原留下的作品來看，他有著極其濃郁的法家、儒家、名家等思想。但是，其中還有一個更為重要的思想一直影響著他的為人處事以及藝術創作，這就是道家思想。最具有代表性的就是他對“道”這一理論的繼承和闡釋。《遠游》篇明確地闡釋“道可受兮不可傳，其小無內兮，其大無垠”。“道”是道家思想的核心觀念。老子《道德經》開篇就提到了這一主旨思想：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故無常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”①在老子的觀念中，“道”是超越一切的，它無始無終，無生死，無喜怒，無愛惡。它表現的是萬物的自生自化，它自身也就是在這萬物之中。所以它是一切，而一切就是“道”。屈原所說的“道”與老子所闡釋的“道”含義相通。它可以很小，小到不能再去分解，它也可以很大，大到沒有邊界。

除此以外，屈原《遠游》篇還有對道家“虛無”“無為”等概念的理解。“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得……因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。”“虛以待之兮，無為之先。”這兩句很明顯就是對道家思想的具體表述。“無為”就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則、有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態度和方法，“無不為”是指不妄為所產生的效果。老子還曾談到“為無為，則無不治”，意思是說以“無為”的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。屈原這里講“虛以待之兮”就是說要虛靜以等待，凡是要無為而后得。思想精髓是一致的。

二、屈原形成道家思想的條件

（一）地理環境

首先，楚國在長江、漢水一帶，地域廣袤，物產豐富。由于距離中原比較遙遠，所以與中原文化之間存在相當程度上的差異。但是，楚國祖先一般源自中原，所以兩地之間也存在著相當的聯系。其相似性主要體現在社會制度上。其禮樂文化大部分是脫胎于中原文化的。但由于相對中原來說，楚地江湖山巒重疊，地形復雜，當地人民對自然事物就表現得格外謙卑。在習俗文化上，楚國明顯地表現出“信巫鬼，重淫祀”的思想。這種對神鬼的敬畏，使得當地頗具浪漫色彩。這種地理條件是孕育和產生道家思想的重要前提。

其次，楚地道家思想濃郁。春秋時期，道家創始人老子出生于楚國苦縣厲鄉曲仁里。戰國時期，道家的集大成者莊子，出生于蒙地。后世多數學者認為，蒙是楚地，即今安徽蒙城，莊子是楚國人。

老子與莊子被后世并稱老莊。他們是道家的創始者和繼承者。道家最具影響力的思想家均生于楚地，可見，楚地道家思想淵源之深厚。屈原出生并成長于楚國這片土壤，并且，他的家族為楚國昭、屈、景三大貴族之一，他便有更多的機會接觸到道家文化的熏陶。

從老子與莊子的作品來看，其飄逸綿邈的藝術特征直接被屈原所繼承。尤其是莊子《逍遙游》的藝術創作，對屈原《離騷》《遠游》等作品影響深遠。莊子《逍遙游》常常采用幻想的方式超越時空局限以及物我的分別，奇幻異常，變化萬千。屈原《離騷》中，主人公的上下求索、遠逝都深深地帶有楚地飄逸、深邃的特點。另外，屈原《遠游》一篇更是融合了道家典型思想。其中“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”“道可受兮不可傳，其小無為而自得”正是對自身壯志未酬之惆悵的排遣。

（二）自身需要

莊子和老子都有許多關于社會政治的激憤感慨。但是較之老子積極問世的政治態度來說，莊子思想體現的政治哲學多為超脫的形而上學。究其原因，主要與當時的政治環境相關。莊子生活的時代為戰國時期。“那是一個天崩地坼，‘美好’的舊社會徹底瓦解，殘酷的新制度已經來臨的時代。就是說，保存著氏族傳統的經濟政治體制的早期宗法社會寂靜崩潰，物質文明在迅速發展，歷史在大踏步地前進，生產、消費在大規模地擴大，財富、享受、欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈。‘無恥者富，多信著顯’，貪婪無恥，狡黠自私，陰險毒辣……文明進步所帶來的罪惡和苦難怵目驚心，從未曾有。人在日益被‘物’所統治，被自己所造成的財富、權勢、野心、貪欲所統治，它們已經成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心。”②這段話充分描寫了當時戰國時期的歷史狀況。屈原生活于戰國末期，社會動蕩與轉型較之莊子時期更為深刻，當時楚國處于衰落時期，這種社會的動蕩，國家內部權勢的相互斗爭給屈原內心帶來極大的沖擊。“到楚懷王、楚襄王時期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環境中顯示了自己的崇高品質，創造了名垂千古的文學巨制。”③

屈原在政治執行中屢次受到挫折。“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。”④“令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。”⑤屈原《遠游》篇中有：“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游。質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮遭沈濁而污穢兮，獨郁結其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。唯天地之無窮兮，哀人生之長勤……”這樣一段話。《離騷》中有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙攘兮，又申之以攬。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”這樣一段話。這兩段文字都表達了作者屈原壯志難酬，內心苦悶的心理狀態。楚平王死后，楚頃襄王即位，令尹子蘭屢次進讒言短屈原，君主愈加疏遠屈原，兩次將其流放。屈原一腔愛國壯志，因受小人誣陷，無法得到施展。政治上自己的理想難以抒發，作者自然轉向以另外的形式表達，那么最可行和最有效的客觀載體即是文學。而思想實質與藝術手法上，道家莊子提供的典范與屈原當時所需所想一拍即合。

三、對《莊子》藝術手法上的發展

《莊子》“三言”以說理。“三言”分別是“寓言”“重言”“卮言”。其中，寓言即虛擬的寄寓他人他物的言語。這種創作方法同時表現了莊子成書過程中極盡夸張之能事。如《外物》中描述任公子垂釣，以五十頭牛作誘餌。同時描述了場面之浩大。夸張手法的運用，顯而易見。又如《逍遙游》中有這樣的描述：“北冥有魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上著九萬里。”氣勢宏大。這種手法在屈原的作品中也得到了應用。“揚云霓之藹兮，鳴玉鸞之啾啾;朝發軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼;乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與;麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予;路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待;路不周以左轉兮，指西海以為期;屯余車其千乘兮，齊玉而并馳;駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇;抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。”⑥屈原多處引用了西方諸神如“西皇”等，增加了作品的神秘性。“邈邈”“鳳凰”“赤水”等意象和詞語的運用更是渲染了一個極其宏大寬闊的空間。帶有極大的道家“虛無”感。

①陳鼓應：《老子注釋及評介》，中華書局2012年版，第53頁。

②李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯書店2008年版，第186—187頁。

③袁行霈：《中國文學史》第1卷，高等教育出版社2005年版，第110頁。

④⑤司馬遷：《史記·屈原列傳》，中國華僑出版社2013年版，第325頁，第326頁。

⑥聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社1980年版，第27頁。

[1]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，2013.

[2]湯炳正，湯旭波.楚辭講座[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[6]王力.古代漢語（第2冊）[M].北京：中華書局，2009.

[7]郭錫良.古代漢語[M].北京：商務印書館，2009.

[8]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[9]陳鼓應.莊子今注[M].北京：中華書局，2012.

作者：李明澤，遼寧師范大學中國古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com