消費時代下女性身體創傷寫作分析
——以《胭脂扣》為例

⊙饒秋曄［暨南大學文學院，廣州510632］

消費時代下女性身體創傷寫作分析
——以《胭脂扣》為例

⊙饒秋曄［暨南大學文學院，廣州510632］

本文分析了消費時代視域下，女性主義寫作的存在立場及社會映射，并針對女性身體寫作和女性身體創傷寫作，結合香港女性主義作家李碧華的作品《胭脂扣》進行文本分析，在中國文化復雜性和經濟社會消費性的背景下，對女性主義寫作的方向提出探討意見。

消費時代女性主義身體創傷《胭脂扣》

20世紀80年代的香港，隨著商品經濟的日臻發達,女性地位逐漸提高，女性主體意識愈發強烈，加之西方女性主義理論和作品的傳入，使得一大批女性主義的文學作品如雨后春筍般現身文壇。斯時，不得不提到可謂之為女性主義意識覺醒的代表作品之一——李碧華的《胭脂扣》。這部中篇小說，講述了發生在20世紀30年代香港的有關石塘咀紅牌阿姑如花與富家公子十二少之間的一段凄美愛情故事。

一、隨想《胭脂扣》

阿姑如花不顧世俗輿論的壓力，毅然傾心于富家公子十二少，不問柴米油鹽、不管流言蜚語的脂粉生活固然瀟灑風流，但是當二人念及嫁娶之事，卻不得不面對十二少家人的反對。縱然二人一片傾心可敵雙親的唾之棄之，卻難抵錢銀無續帶來的生活困窘。養尊處優的十二少已然無能于生計，如花的重操舊業也只能使得二人感情的裂縫愈難縫合。面對生活的無能為力，他們只能通過吸食鴉片來逃避困頓的現實。出于對愛情無果的無奈，也出于對十二少濃烈似酒的摯愛，如花選擇了以玉石俱焚的方式讓他們的愛情之花不至于潰爛，寄希望于來生，碧落黃泉也要攜手相伴。誰知貞烈阿姑無畏一死，軟弱富少卻茍且偷生。陰間苦等五十三年的如花終于以七年陽壽換來人間走一回，只為尋找那魂牽夢縈的愛郎。誰料見到的卻是茍延殘喘偷生于世的老叟。如花美貌依舊，老漢殘軀危危，一陰一陽，一清一濁，一生情，兩界隔，終成衰。此情此景，終于讓不惜歲月蹉跎，不懼人世死生的如花心死意絕。

古往今來,小說傳奇中,花街柳陌，眾多嬌艷名姬，楚館秦樓，無限風流歌妓。其中貞潔烈女也不在少數，為何同是講述脂粉女子的《胭脂扣》卻在彼時的香港得到一眾稱贊,甚至被搬上銀屏,改編為賣座電影?此處,不妨在時代語境和歷史背景的觀照下一窺究竟。

二、消費時代的女性文學

20世紀80年代,香港的商品經濟已經得到了高度發展,被稱為“亞洲四小龍”之一的紫荊之城已然成為了世界化的大都市、全球的經濟樞紐。社會生產和社會總財富悄然已從為基本生存和基本發展而存在轉變為以提高生存和提高發展而存在，這也標志著一個新的時代——消費時代的到來。既然是為了人的更好的發展,消費時代的時代特征，即是除了物質財富的增長之外，精神財富開始進入到一個快速增長的時期。人們對精神產品的需求以及對精神消費的渴望上升到一個新的高度。同時，隨著科學技術的發展，各種不同層次、不同載體、適應不同人群的文化產品和文化設施也日趨豐富起來。

1.女性自身對文化領域的探索和擴張隨著女性走出閨閣，邁進廠房，活在男權社會下，依賴男性、三從四德的女人們開始成為一個個職場女性，經濟獨立的女性開始出現精神層面的利益訴求。隨之而來的女權運動在文化領域中推進了挖掘被歷史和男性文本埋葬的女性形象，從而確立女性的主體地位和主體意識的進展。這主要表現在女性對文學作品的需求上，越來越多描寫女性自主形象的文本出現，越來越多的女性作家開拓、擴充了女性在文學領域的疆域。

被男權社會壓制的女性終于找到自主的發聲筒，她們不再怯懦于表達內心，而是勇敢地、主動地把自己展示出來，供人品鑒。女性作家以比男性更加敏感的內心，更加細膩的筆觸，前所未有地表達出女性對生活的態度、心理的糾葛和原始的欲望。

2.文化環境和時代背景對女性文學的渴求文化環境的市場化、商品化使得社會的整體氛圍更加自由和開放，因為消費時代大背景的作用，文化領域也成為了一片名利場。擁有自主工作能力的新時代女性，也期求分得文學湯缽的一杯羹。

科學技術的發達和信息時代的到來，使得女性不再被囚于閨室，文學也告別束之高閣的狀況。在消費時代的語境下，文學與女性發生了類似的轉變。社會大眾對描寫女性，甚至是女性身體的文本少卻了鄙夷之意，文學的親民也使其不免有流俗之嫌。從廟堂下放到了廣場，從中心滑落到了邊緣，從知識階層的案頭品評之物變成蕓蕓大眾的消費品，可以說事實上構成了文學的真實處境。

與此同時，文學與經濟利益的關系也凸顯出來，舞文弄墨不再只是風雅之事，卻成為謀取利益的一種手段，這便難免使得文學書寫減少了過去的直抒胸懷之意，平添了諂媚迎合之態。上文說道，女性與文學相類似的轉變也盡在此。隨著女權運動對女性意識的解放，越來越多的女性大膽地迎合社會大眾，尤其是男性群體對女性文本的意趣，展露女性的文本描繪業已悄然發生在文學界。總之,在消費時代下，女性文學生存的重要理由之一便是把寫作當成淘金的利益驅動。

在文學工具意識和經濟利益的驅使之下，無可避免的，女性文學作家們不約而同地走向了“身體寫作”。

三、女性身體寫作

“身體寫作”是由埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中首次提出來的，她是在提倡一種使婦女擺脫菲勒斯中心語言的女性寫作中提出女性“身體寫作”策略的。她說“婦女要通過描寫身體來寫就自己的歷史”“女性身體是聯系文本和性的橋梁，從事身體寫作才能使女性潛意識中的巨大資源噴涌出來，身體寫作使他們以筆為旗，為她們鍛制了一件反對男性中心主義的武器”。“身體寫作同樣也是女性對其內在生命進行內省的一個手段。”這樣的寫作方法就是“通過身體將自己的想法物質化并表達出來”。

放眼當下，消費文化的興起使人的身體逐漸擺脫文明的束縛，從文明束縛中解放出來的身體已逐漸轉入原始的自然狀態之中。身體成為人們關注的焦點，身體的消費性和文化可塑性被一再強調，身體不再局限于對維持原本基礎生存狀態和保證身體基本運轉的最基礎生理要求，消費時代語境使身體消費被提升到了一個文化層面，講究身體消費的質量。生產勞動奴化了我們的身體，而消費卻為我們的身體服務，消費文化的興起使得身體消費成為了一種文化需求。身體觀念的解放逐漸消解著文化的嚴肅性，打破了以往公共空間和私人空間的嚴格界限，私人感情空間逐漸浮出水面，展露于人前。這使得一直被要求“大門不出二門不邁”的女性個體意識和私人情感體悟突然間釋放出來。女性以柔軟的筆觸，輕松地抒發出她們內心的天地和情感的體驗。

錢中文先生曾說過今天的“身體寫作”是在消費時代背景下被包裝和被媒體炒作起來的，是精神匱乏的象征。“身體寫作”一旦與消費文化結合，便喪失了原有的先進性和革命性。誠然，如今充斥文壇的不乏標榜著女性文學卻實屬誨淫誨盜的篇章雜文，那么，是不是“身體寫作”就一無是處，僅僅是當下的勢利文人為牟取暴利，拋棄知識分子的高風亮節所采取的功利手段？是不是文學發展長河中的一股逆流呢？伊麗莎白·格羅斯曾說過，“身體不能僅僅被認為是一個生物學的實體，而應該被視為社會的烙印，歷史的記號，是心理和人際關系的重要產物。”換言之，身體不僅有生物學屬性和自然屬性,同時身體也是社會和文化的符號。也就是說，對“身體寫作”，我們應該一分為二地來看，赤裸裸地描繪身體、僅以宣泄情欲為目的、以粗暴的生理描寫為噱頭吸引大眾的眼球以期獲得巨額經濟回報的作品自然是不可取的，是理應被主流文學所拋棄的。然而，借助“身體寫作”書寫婦女的自然屬性，解放以往在男性主導的社會下，被壓抑、被禁錮的女性主體意識的靈魂，或是借助身體描寫，描繪女性的生活處境和心理狀況，表達某種文化和社會內蘊。這樣的“身體寫作”則是適應歷史發展潮流的，是先進性的。

四、女性身體創傷寫作

身體創傷的概念多在電影評論中出現，西北師范大學的郭越老師就曾在《中國西部電影中身體創傷意象的文化意義》一文中，多次提到了“身體創傷”。該文說道：“女性身體創傷意象實際上聯系著現實的政治、社會的因素，即在男性權力話語主導的‘權力的身體’框架內深刻突顯出的女性身體的焦慮與尷尬。”把這個概念放置到文學文本當中，也可得到類似的推論。文學作品中的“女性身體創傷寫作”在具備一般所說“身體寫作”的特征的同時，既是自然屬性的符號，也是社會和文化的標旗，同時還具有稱其為“身體創傷寫作”獨有的寫作特征。“身體寫作”與性的聯系比較多，而“身體創傷寫作”則更側重于描繪女性身體和心靈上受到的打擊和折磨。下文筆者就《胭脂扣》中關于女性身體創傷意象的寫作進行探討，以期有些許所得。

五、《胭脂扣》中的女性身體創傷寫作分析

《胭脂扣》中的女主人公如花作為20世紀30年代香港社會地位低下的女人，甚至是被男性群體所玩弄、鄙夷的“石塘咀”阿姑，她悲慘的一生雖是與眾不同的，卻又是當年蕓蕓妓女當中微不足道的一個。她先是浮沉于胭脂巷弄之中，屈身于男性把玩之下，無異于悅人耳目的玩物，后雖得到耳鬢廝磨的愛情，一片純情真心，到頭來卻仍要依仗舊業，以出賣肉體維持二人生計，最終“名妓癡纏，一頓煙霞永絕，闊少夢醒，安眠藥散偷生”，香消玉殞，筆者認為不妨以如花的身體創傷作為線索來分析該部小說，進行內蘊的言說。

如花在陽間結識袁永定，并向他傾訴愁腸，交代身世，起先便如是說：“我被賣落寨，原是琵琶仔，擺房身價奇高，及后臺腳旺，還清債項，回復自由身。特是紅牌，等閑客人發花箋，不愿應紙。”從這里，也可以看出，30年代的香港落難女子的悲慘和苦難，竟連做人最基本的人身權利都沒有，一副軀殼當作物品被人買賣，終是流入煙花柳巷之地，靠出賣肉體維持生活。這一點可以看出，在舊體制下處于社會底層的女性求生的困難和被壓抑與踐踏的苦痛。另一方面，值得關注的是，如花在說完自己是如何墜入青樓之后，又特意說道自己“特是紅牌，等閑客人發花箋，不愿應紙”。這是何其隨意的一句陳述，卻表現了那個年代女人的堅忍和被動,既然已經成為了煙花女子，便也認下這條命，甚至竊喜于自己身居紅牌，卻未曾想過離開此地，實現自己的人生價值。這不能不說是女性自主意識的沉淪。

如花還說：“女人命好的，一生跟一個男人；命不好，便跟很多個男人。”在人生中最美好的年華遇到自己的溫心老契十二少，自當是想同他共伴白首，所以，如花寧愿拒絕一眾恩客，妄圖擺脫從前，甚至素面朝天，打扮成十足住家女人的模樣去拜見十二少的母親，“請準成婚時，陳老太拿出掘頭掃把——”甚至后來陳家一單生意失利，也都怪罪到“邪花入宅”上來。從此處可見上世紀初，封建觀念的荼毒對女性，尤其是對妓女的傷害之深。同是女人，陳老太不僅不能同情理解如花，反而將其視為邪物，避之唯恐不及。可見男權社會下，處境低賤的妓女即便敢于試圖通過努力獲得自主地位，卻不能贏得公眾的認可，最終只能被一棒子打死，終身遭受唾棄。陳老太打向如花的掃把，不僅打痛了她的身體，更是打痛了她的心。想要通過嫁與十二少改變自己命運的期望至此便被無情地扼殺了。

如花只好重歸寨中，溫情十二少雖然肯為如花離家出走，可是面對“不容于家，不容于寨，又不容于社會”的處境，“有時，他以冷面孔相向，甚至借題吵罵”，如花都甘心承受，他在發脾氣之后，又十分懊悔，就擁著如花痛哭，如花雖有滿腹委屈，可是哭過之后，還是得對鏡輕勻脂粉，離開擺花街，便道石塘咀開門迎客。這一字一句,何處不表現出對十二少的鄙夷和對如花的憐惜。李碧華用這樣對比鮮明的描寫,生動地表現出那個年代女性的堅忍和男性的怯懦無能,這實際上也是女性主義精神的覺醒之筆。

十二少雖情深一片，可離開父親蔭蔽，總歸還是無奈，只好吸起鴉片煙，在吞云吐霧中才能陷入最純凈的美好愛情當中。如花對此不僅沒有勸阻，卻是“也陪著抽兩口”。這樣的女性是何其的可悲，她的身體沒有任何價值，只為愛人寬慰快樂，這樣的愛縱然是幼稚天真的，但卻不得不稱之為大無私，相比于今世現實物質的女人來說，這樣的心境是何其難得，又何其可愛。那時的女人雖是貧窮的，卻擁有最無價、最純潔的愛情；現在的女人相比過去自是地位提高，生活富裕了，可面對愛情，卻少有了圣潔。這該說是自強革新了無知，還是世俗抹去了純真？

“生命誠可貴，愛情價更高。”這句話恐怕就是為愛殉情的如花內心的聲音吧。不堪屈居人世以及來自社會的壓力，更害怕情人離散的心境，使癡情的如花最終選擇了以殉情這樣決絕的方式來表達自己對愛情的忠貞并寄托對未來的追求。怯懦貪生的十二少在她的面前更顯得卑微和令人鄙夷。面對死亡的檢驗，十二少的愛頓時分崩瓦解于泥濘之中。在多年后，如花返回陽間再追愛人，卻只見茍延殘喘于凡間的臟亂猥瑣的老漢，他竟寧可這樣活于世間，也不愿拋棄繁蕪與美貌如花為愛再生，這對如花來說是何等的心靈拷打、靈魂折磨。于是她靜靜地、悄然地離開了，或悲，或憤，或遺憾。

縱觀全文，如花都是以一個弱者和被欺壓者的形象出現，她的隱忍，她的堅強，她的無奈，她的脆弱都被作者細致地描繪出來。在她身上，可以看出社會的壓迫對精神的禁錮和對身體的任意凌辱。這部小說寄托了李碧華對女性的同情，同時也是對女性主義自主精神獨立的搖旗吶喊和振臂高歌。文中處處可以體現出李碧華對女性的贊譽和對男性的貶斥，為愛不顧一切的殉情女子背后，是對男權社會秩序和價值體系的不屑一顧。李碧華安排如花親自復述和親眼目睹發生在自己身上的一切，也意在告慰女人，要獲得真正的獨立和自由，必須正視自己身為女人這個事實，才能平等地對待男女之間的不平等，才能淡然地處理男女之間的關系，才能真正作為一個女人強大起來。

在呼喚女性自主意識的同時，李碧華的女性內省態度也是矛盾的。她自是反對男權社會下女性的受壓抑、被欺辱，但同時，她也批評現今社會過于開放的社會風氣和女性不自潔、不自重的態度。

女性主義精神的書寫是復雜而漫長的，尤其是在消費時代下，浮華聒噪的社會推動了女性主義的萌芽，催發了女性意識的自省，但同時也需要靜下心來沉淀和寧靜，如此才不致隨波逐流，失去女性高尚圣潔的本色。

[1]李碧華.胭脂扣[M].北京：新世界出版社，2006.

[2]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

[3]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[4]趙淑梅.消費時代的文學現象剖析[J].牡丹江大學學報，2009，18（5）.

[5]趙炎秋.從被看到示看——女性身體寫作對意識形態的沖擊[J].理論與創作，2007（1）.

[6]劉思謙.女性文學這個概念[J].南開學報（哲學社會科學版），2005（2）.

作者：饒秋曄，暨南大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文學批評與文藝傳播。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com