《靈巖志·藝文志三》禪詩考論

⊙曹慧敏［南開大學文學院， 天津 300071］

《靈巖志·藝文志三》禪詩考論

⊙曹慧敏［南開大學文學院， 天津 300071］

佛教詩歌魏晉已有之。至禪宗形成，始與詩歌巧妙融合，謂之禪詩。長清靈巖寺，始建于東晉，唐代始與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內四大名剎”，靈巖寺居四大名剎之首。然朝代更迭，風云數變，時至今日名剎已是香火淡淡，典籍寥寥。幸得清人馬大相《靈巖志》一本，其《藝文志三》收錄自唐至清康熙靈巖寺相關詩歌二百余首，可窺當日文人騷客競游靈巖之貌。

《靈巖志·藝文志三》 禪詩

嚴羽《滄浪詩話》云：“論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也；大歷以還之詩，則小乘禪業，已落第二義也；晚唐之詩則聲聞、辟支果也。大抵禪道惟在妙悟，詩道惟在妙悟。惟悟乃當行，乃為本色。”①可見以禪境喻詩境，有宋一代已有。清人王士《香祖筆記》卷八云“：舍筏登岸。禪家以悟為境，詩家以化為境，詩禪一致，等無差別。”②“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名漠然，達磨得髓，同一關捩。”③可見，中國古典詩論詩話中早有詩禪一致論，而詩歌審美也早有以禪境論詩境“，入禪”“得意忘言”為上。而禪詩非禪，朱光潛說：“詩人有意‘參禪’，卻無心‘證佛’，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求徹底了悟、徹底解脫；入山參禪，出山仍然做他們的官，吃他們的酒肉，眷戀他們的妻子。本來佛教的妙義在‘不立文字，見性成佛’，詩歌到底仍不免是一種塵障。”④因此，禪詩是詩。作為一門顯學，禪詩發展至今已有自己的分類標準和審美要求。《悟與美——禪詩新釋》依內容將禪詩分為：證悟詩、修持詩、境界詩、自然喻禪詩、公案頌、牧牛詩、寓道長篇、方法詩、文人禪詩九類。書中提道：“真正的禪詩，是禪境與詩美的統一。……禪詩不僅對自然景物有著描寫，而且通過自然景物的描繪反映禪悟的境界，也表現出審美的藝術境界，因此，我們認為禪詩的特征，是禪境與詩美的統一，即是在它的深層結構里表現出禪悟的境界與審美境界的統一。”⑤

《靈巖志·藝文志三》收錄自有唐一代至康熙丙子年靈巖寺相關詩歌二百余首，唐詩有五，宋詩三十又四，金詩共十，元詩二十又一，明詩百而十九，國朝詩三十又九。大多為游覽興起一時題作，此類詩歌題目中均含有或“游”、或“過”、或“題”、或“送”、或“宿”、或“留”等字。另有陪侍唱和之作，如王世貞《陪侍御君登覽靈巖四首》；觸景感懷之作，如宋人李冠作《靈巖寺乘興走筆》；閑來無事議禪參禪之作，如明人徐紳《夏登靈巖二首》；寫景之作，如明人李學詩《題甘露泉》；宴會賓客互相唱和之作，如清人張秀《游靈巖寺宴集甘露泉》。《藝文志》共收錄僧人作品六組，其中送別詩一首，其余皆為寫景詩。依照上文分類標準，《靈巖志·藝文志三》中禪詩可分別歸入：文人禪詩、自然喻禪詩、境界詩。整理過程中筆者發現，從詩歌數量上看，唐代僅五首，而宋代驟多，明清最盛；質量上看，上乘作品不多，“得意忘言”“無我之境”的作品更是難以找到。蓋原因如下：

一、過路題留自宋而盛 北宋建都開封，山東緊鄰京城。“‘京東、西兩路，中國根干，畿甸屏蔽，緩急所資，常須安靜，以鎮天下’，⑥‘山東自上世以來，為腹心根本之地，其與中原離合，常系社稷安危’。⑦而自古從徐州、兗州經鄆州、長清至齊州是便是國家的南北交通主線，⑧靈巖寺正處于這條交通的主干線附近，因此士人赴京離京都會路過靈巖。”北宋時靈巖寺更名“十方靈巖寺”，地位得到加強，成為士人結社游歷、賦詩題留的活動中心。靈巖寺禪詩，自宋而盛。

金元時期，戰亂動蕩。有僧人南遷，然仍有帝王保護，免徭役，括規模，因此有文人名士如辛棄疾、黨懷英隱居避難于此。《靈巖志·人物志·隱逸》共錄四人，其中兩人為金元時期隱士：

金 陳壽愷 濟南人，自幼聰慧，博學強記，倚馬成文，不求顯達，徜徉自放。及其老也，游靈巖，愛泉石之勝，遂卜居焉。與運功和尚解釋禪旨，悉入精奧，即戒壇老衲亦謝不敏。三十年不出山，壽九十有五。

元 杜仁杰 字仲梁，號止軒，一號善夫，長清人。德行文章冠冕南北，元世祖聞其賢，與大臣議，以翰林承旨授公，累征不就，乃優游于靈巖、五峰兩名勝而終焉。武宗追謚曰文穆。⑨

至有明一代，靈巖寺受英宗、武宗賜經，并得憲宗下詔更名“崇善禪詩”，得皇家庇護，至嘉靖改回靈巖寺，仍然香火極旺。至崇禎十三年，孫化亭占寺為穴，“寺僧有被害者，亦有為賊所驅者。惟慈舟、古賢二僧不屈賊，亦素知其行而重之，聽其看守香火殿宇，保全佛像無恙，皆二僧之力。至我朝順治六年正月內，邑侯呂公力請滿漢官兵合攻青崖山寨，風雪中圍三日夜破焉，余寇悉平之”⑩，至康熙年間始修繕。

綜上，帝王邑侯對靈巖寺一直保護有加，古剎得以香火綿延。且靈巖“是泰山背最優勝處，登泰山不至靈巖者，不成游也”?。因此，靈巖作為名剎既提供給文人聚集所需的風雅氛圍，作為敕建寺廟又滿足了士人片刻的出仕情懷，同時靈巖地處風景勝地，吸引了文人結社游覽。故文人題留之風自北宋形成，便歷經數朝不衰。

“清顧炎武《求古錄》、清馬大相《靈巖志》、清阮元《山左金石志》等載錄，靈巖寺游觀吟詠的詩人中，有赴任離任路過的官員，有專門游觀的文人，也有朝拜的游客與香客，而其中較多的是來齊魯任職的官員文人。”?而從作者收錄情況看，士人占大多數。且看作者官職著錄情況：唐，所錄五人皆注官職；宋，不注官職者五人；金，不注官職者三人；元，不注官職者四人；明，不注官職者十五人；國朝詩（入清至康熙三十五年），不注官職者十三人。《靈巖志·人物志》收錄高僧十一，隱逸者四。?然而《靈巖志·藝文志》中高僧作品不見，隱逸詩人詩作收錄亦甚少，僅杜仁杰一首，劉亮采二首。

士人來去匆匆，人在禪門心在別處，縱在佛門稍作停留，也難以徹底入定。如杜甫《題贊公房》：

燈影照無睡，心清聞妙香。夜深殿突兀，風動金鋃鐺。天黑閉春院，地清棲暗芳。玉繩回斷絕，鐵鳳森翱翔。梵放時出寺，鐘殘仍殷床。明朝在沃野。苦見塵沙黃。?

身處清幽，卻心在沃野。以禪詩視角觀之，算不得上境。而李白行至靈巖題留詩作則頗有禪境：

題靈巖寺泉池二首

遠公愛康樂，為我開禪關。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間。

客來花雨際，秋水落金池。片石含青錦，疏松掛綠絲。高僧拂玉柄，童子獻雙梨。惜去愛佳景，煙蘿欲暝時。?

佛寺清幽，使士人得片刻寧靜；禪音裊裊，讓士人恍若遁空；略修佛法，給士人頃刻法門。這一時一刻的頓悟，讓士人有感而發，寫下了一首首禪意悠悠的詩。而盡一時興發一時悟，士人所作禪語，難入無我之境；勉強入定，則詩作雖描摹景物，卻顯做作，禪趣全無。

從詩歌內容上看，題留詠物的詩歌占了大半，這樣的作品境界不高在所難免。只是因為所題所留的客體發生在佛寺之中，沾染禪味，勉強稱之為禪詩。遑論奉召?唱和的詩歌和陪祀岱?所做的詩歌，如此滿懷戰戰兢兢、畢恭畢敬之作，即使滿篇梵偈語，也未必真禪音。

若以境界為上，則作者需有虛靜之心，為官者作詩不取，“一坐”?“一念”?者不取，借描摹景物抒發一己情懷者不取，唯取遠離塵世、平心靜氣之人“明心見性”之詩，作“羚羊掛角，無跡可尋”之“逸品”。

靈巖即事 （金）方山野人

山僧樂道無拘束，破衣壞衲臨溪谷。或歌或詠任情足，僻愛林泉伴麋鹿。水泠泠兮寒漱玉，風清清兮動疏竹。閑身悅唱無生曲，石鼎微煙香馥郁。幽居免被繁華逐，贏得蕭條興林麓。大道無涯光溢目，大用無私鬼神伏。知音與我同相續，免落塵寰受榮辱。浮生夢覺黃粱熟，何得驅馳重名祿。?

① 嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋義》，人民文學出版社1983年版，第11—12頁。

④ 朱光潛：《詩論》，北京出版社1984年版，第100頁。

⑤ 楊詠祁、陳國富：《悟與美——禪詩新釋》，四川人民出版社1998年版，第9頁。

⑥ 李燾：《續資治通鑒長編》卷159“慶歷六年十月紀事”，中華書局1980年版，引自馬銀華：《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究·附論》，山東師范大學博士論文，2010年，第234頁。

⑦ 蘇軾：《論河北京東盜賊狀》，《蘇軾文集》卷26，中華書局1986年版，引自馬銀華：《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究·附論》，山東師范大學博士論文，2010年，第234頁。

⑧ 嚴耕望：《唐代交通圖考》第六卷第五九篇《河南淮南區·海岱地區南北交通兩道》，上海古籍出版社2007年版，引自馬銀華：《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究·附論》，山東師范大學博士論文，2010年，第234頁。

? 馬銀華：《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究·附論》，山東師范大學博士論文，2010年，第237頁。

⑨⑩????? 馬大相：《靈巖志》，山東友誼出版社1993年版，第34頁，第186頁，第186頁，第67頁，第67頁，第85頁，第85頁。

? 奉詔詩歌僅見于明清卷，如《靈巖寺志·藝文志三》第119頁李杰《奉詔祭闕里過宿靈巖四首》等。

? 靈巖寺處在靈巖山腳下，靈巖山屬于泰山山脈（一說泰山屬于靈巖山脈）是帝王祭祀泰山時必經之地，官員路過常入寺游覽，留下祀岱詩、陪御侍君詩、或陪祀岱詩等“陪侍”詩歌。如《靈巖寺志·藝文志三》第129頁張鵬《祀岱宗過靈巖二首》，第132頁王世貞《陪侍御君覽靈巖四首》等。

? “小坐”出自《靈巖寺志·藝文志二》第67頁李白《題靈巖寺泉池二首其一》尾聯。

?“一念”出自《靈巖寺志·藝文志二》第75頁，蘇轍《過靈巖寺詩》的第十一聯，詩曰“：青山何重重，行盡土囊底。巖高口氣薄，秀色如新洗。入門塵慮息，盥漱得清。升堂見真人，不覺手自稽。祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相抵。白鶴導清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陛。尚可滿畦塍，豈為濯蔬米。居僧三百人，飲食安四體。一念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食若當如薺。”

作 者：曹慧敏，南開大學文學院在讀博士，研究方向：元明清文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com