從主動“入世”與被動“出世”談李白的拜謁觀

⊙朱賢暉［寧波大學， 浙江 寧波 315211］

從主動“入世”與被動“出世”談李白的拜謁觀

⊙朱賢暉［寧波大學， 浙江 寧波 315211］

后人論及李白的仕途偃蹇都會提及李白不懂政治，因為王侯名公是不希望你與他“平交”的，這確是肯綮之論。但綜觀李白主動“入世”與被動“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩人的主動放低姿態以求人生理想的實現。

李白 “謁游”“出世”“入世” 拜謁觀

作為盛唐詩歌的代表人物，詩仙李白與詩圣杜甫的“雙峰并峙”無疑是整個唐代文學甚至是中國文學的一道靚麗風景。詩仙太白的“豪放飄逸”不光為后代留下諸多名篇，更有無數佳話軼事成為傳奇為后人激賞。但是一篇《與韓荊州書》卻在歷代文人騷客心底留下疑惑：何以瀟灑豪邁放浪不羈如詩仙者，也有這樣“明目張膽”的拜謁詩作？再聯想起李白曾有“貴妃研墨”“力士脫靴”的“光輝事跡”，甚至詩圣杜甫也留下“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的名句稱賞其不趨炎附勢、“平交王侯”之風，這一篇《與韓荊州書》不是甚為矛盾之作嗎？無可否認，《與韓荊州書》是李白豪放飄逸的代表之作，其中的名句如“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”更是千古名句。不管后人如何為其辯解，說其表現了李白“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的氣概，或云表現了李白不卑不亢、“平交王侯”的性格，也不能解釋人們心中的疑惑；因為不管如何，這是一篇以尋求引薦為目的的拜謁文章，“求人”之意非常明顯，這與我們心中的詩仙形象是大相徑庭甚至是矛盾的。本文即擬從“出世”與“入世”的角度來對李白的拜謁觀做一探討。

一、“仰頭大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”——李白“入世”心境探微

縱觀整個中國封建王朝，可以說“學而優則仕”是絕大多數讀書人矢志不渝的追求。據李白《上安州裴長史書》云：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”“六甲”可看作是唐代童子的儒家啟蒙讀物，雖然李白后來也接受了一定程度的道家思想，但儒學思想無疑在其內心深處占有重要地位。現一般認為李白生于中亞碎葉，但至遲在開元六年，李白十八歲時他已在四川大匡山隱居讀書為入仕做準備。開元十三年，李白行出蜀地，“仗劍去國，辭親遠游”。“讀萬卷書，行萬里路”一直是中國古代文人的理想追求，李白此舉既是瀟灑游學之舉，也有著強烈的干謁意味，即希望結交有識之士，擴大名聲并獲得引薦的機會。他在《與韓荊州書》中云：“十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”可以說李白的“謁游”行為從一開始就表露出了他強烈而鮮明的希冀以詩文求得引薦“入世”的心理。如此，就引出李白研究常被人忽視的一個話題，即李白為何不參加科舉以求仕進。以科舉入仕無疑有著相當的好處。一是避免了拜謁求人的種種不堪。杜甫在困居長安“賣藥都市，寄食友朋”之時，為行干謁感慨良多，寫下了“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）之句，可謂遍嘗艱苦。二是科舉入仕向來被視為“正道”。在封建時代為官不外乎征召、舉薦、科舉、蔭蔽、封賞這幾種途徑，而其中科舉是最為人賞識的，因為這是自身能力的體現和認可，由此入仕一方面能得到同僚及上級的認可，另一方面獲得升遷的幾率也較大。那么李白為何棄科舉而事干謁呢？當代的主流觀點是李白不屑為之。由科舉入仕途必然要從“基層”做起，自尊心強如李白者，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。另外也有學者提出李白絕意科舉是因沒有資格。白居易在《百道判》中曾為一虛擬的商人之子求情，意為朝廷應放寬科舉之途，使商人之子也可參與科舉。逆推之則可知在唐代商人之子是不可參加科舉的。據考證李白之父李客為任城尉，似非商人，但考慮到李白在《上安州裴長史書》中曾自言“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之”，可見其家之豪富，與商者相關似也在情理之中。再者，唐代罪臣之后不可參與科舉。李白曾有言其家“遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦”（《上安州裴長史書》），后人一般認為李白先祖乃罪謫西域，這一點可從李白對自己身世的“語焉不詳”似可見端倪。由此，不管是商人之子還是罪臣之后，李白都與科舉無緣。

由此我們可以得出結論：對于仕途，至少在得唐玄宗征召的天寶元年（742）之前，李白是傾心向往的。那么不管什么原因使李白放棄科舉，決意以干謁“入世”都是無可厚非的，這可看作是一個有志之士為實現個人抱負而做出的人生選擇。這與他“豪放飄逸”的詩文風格、“平交王侯”的瀟灑風流、使“貴妃研墨”“力士脫靴”的不羈之舉均無矛盾之處。

二、道對儒的補償——李白被動“出世”心境探微

可以說在李白自身價值思想體系形成之前，道家思想就占據了重要地位。其《上安州裴長史書》言年少時“與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜”，以致太守以二人“有道”而薦舉。李陽冰在《草堂集序》中言李白被玄宗“賜金放還”后“請北海高天師授道于齊州紫極宮”，名入道士籍；就身份而言，李白完成了從儒生到道士的轉變。就李白自身而言，筆者并不否認他有異于常人的仙風道骨，但在其詩文中筆者感受到的更多的是在李白身上道對儒的一種補償。

儒道二元思想在李白身上結合世所公認，但儒的第一性是毋庸置疑的，這可從李白“入世”的主動性與“出世”的被動性的分析中得出。上文對李白“入世”的主動性已經論及，這里再舉兩例：一是仕進可為時的狂喜。經歷了干謁的失敗之后，李白于天寶元年得到皇帝征召，狂喜之下吟出“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”之句，是年李白已經四十二歲，由此可見縈繞于詩人心頭的不是羽化為仙的癡迷而是“游說萬乘”的建功立業之豪情。二是壯志難酬的悲慨。天寶九年李白二入長安，眼見仕進不可為而寫下“吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水”之句，功業難就之下的自棄、無奈、悲憤之語正是其銳意仕進、積極進取的佐證。李白在《宣州謝樓餞別校書叔云》中言：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”這是其鮮明的對壯志難酬的悲憤之語，同時也點明了：歸隱江湖如道士般“散發弄扁舟”之舉是在“人生在世不稱意”的前提下做出的，是被動的無奈之舉。由此我們也不難理解，為何李白入道士籍，不是在供奉翰林之前，而是在被“賜金放還”之后了。李白年少時江陵遇司馬承禎，被譽為“有仙風道骨，可與神游八極之表”，就交游而言這對李白贏得民間聲望無疑是有幫助的，這段經歷在李白看來更多的是起到了進階之梯的作用。被玄宗“賜金放還”意味著得不到最高統治者的賞識，人生理想既已破滅，唯有入道修心以彌補人生遺憾了。即便如此，在“安史之亂”后得到永王征召時，李白雖忖之再三還是抑制不住那顆強烈的“出世”之心入永王幕，最終引火燒身。

從李白被動“出世”我們得出的結論是：他的那些抒發一己憤懣、悲慨情懷的作品，那些追求強烈自我、氣勢凌厲的詩篇大多是對現實不滿的寄托之作，那些氣度瀟灑的文字背后是一個孤寂的靈魂在抵牾；放達灑脫、豪邁飄逸的仙風道骨是對壯志難酬的儒者情懷的補償或自我安慰。

三、再探《與韓荊州書》與《上安州裴長史書》

前文開頭已經提到，由于《與韓荊州書》明顯而強烈的“求人”意味使許多讀者對李白有了疑惑甚至是誤解，更有自作主張的“人有兩面”說令方家捧腹。這實則是對李白的為人，尤其是拜謁觀尚未有深入的了解。本部分即從《與韓荊州書》及與之類似的《上安州裴長史書》著手，對李白之拜謁觀進行具體論述。

《與韓荊州書》約作于開元二十二年，李白三十三歲，尚未北入長安，正是躊躇滿志之時，其廣行干謁，意欲大展宏圖。《與韓荊州書》雖有“求人”意味，但真是“平交王侯”之作；與之相比，《上安州裴長史書》就顯得底氣不足。毋庸諱言，李白在《與韓荊州書》中談了兩個方面：一是贊揚韓朝宗知人善舉，一是推說自己可堪大用。而作于天寶十二年（753）的《上安州裴長史書》則有別，準確地說，這是一篇借自辯之名行干謁之實的作品，“平交”之氣稀見而“卑自”之意鮮明。此時李白已經五十二歲，經歷了人生的大起大落，可說是歷盡滄桑。李白廣行干謁是想得到名公大臣的薦舉，以期直上云霄，他在《為宋中丞自薦表》中自云“懷經濟之才，抗巢、由之節，文可以變風俗，學可以究天人，一命不沾，四海稱屈”，可見李白對自己是直以宰輔之才自命，非甘屈居人下者。前《與韓荊州書》確為干謁之作，后《上安州裴長史書》也是不希望裴寬聽信讒言對自己產生誤解，而這背后是李白的一顆濟世安民之心。

后人論及李白的仕途偃蹇都會提及李白不懂政治，因為王侯名公是不希望你與他“平交”的，這確是肯綮之論。自視甚高之李白在這方面無疑吃了大虧。聯想到李白希冀入仕是為濟世安民，而不是為一己之私利，再來觀照他由“安能摧眉折腰事權貴”到后來的如不獲賞識將“膝行于前，再拜而去”（《上安州裴長史書》）的低下姿態，我們感受到的不僅不是阿諛諂媚，而是一個偉大靈魂的用心良苦。

四、結語

開元二十四年，李白初游東魯，在《五月東魯行答汶上君》以義士魯仲連自比，既抒發了對自己“我以一箭書，能取聊城功”的安世濟民能力的非凡自信，也表現了自己“終然不受賞，羞與時人同”的實現理想不為功名利祿的高尚情操。綜觀李白主動“入世”與被動“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩人的主動放低姿態以求人生理想的實現。由此我們無需再諱言詩仙李白的那些干謁之作，希求入仕本就不是難于啟齒的事情，詩仙也正是因這些普通大眾都曾體會過的共同情感而更血肉豐滿吧？百代之下，當我們重讀起“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”的詩句時，也許會對詩仙有更深刻的了解。

[1] 李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1998.

[2] 楊羽生.李白生平研究匡補[M].成都：巴蜀書社，2000.

[3] 安旗，薛天緯.李白年譜[M].濟南：齊魯書社，1982.

作 者：朱賢暉，寧波大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

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