淺析《扶桑》中的“他者”形象

⊙鄭柳娜［汕頭大學文學院， 廣東 汕頭 515063］

性別文學

淺析《扶桑》中的“他者”形象

⊙鄭柳娜［汕頭大學文學院， 廣東 汕頭 515063］

嚴歌苓的小說《扶桑》，一方面，從白人克里斯、華人大勇和敘事者“我”的角度出發，對扶桑這一“他者”進行凝視，揭露了殖民主義和男權社會對女性的雙重壓迫；另一方面，這被凝視的第二性，卻反過來拯救了男性克里斯和大勇。相對于白人克里斯的主體身份，大勇和扶桑又是“他者”，但嚴歌苓通過對東方主義的顛覆，賦予了大勇和扶桑新的形象。

他者 主體 《扶桑》 大勇

《扶桑》通過名妓扶桑與華人惡霸大勇，以及白人小男孩克里斯之間的情感糾葛，反映了異邦華人生存的艱辛、種族之間的斗爭、性別歧視，以及文化壓迫等社會問題。在東西方文化相互的碰撞中，扶桑從被“凝視”對象變成改造她自身的“鏡子”，“他者”身份也由本來的被動、受制的狀態成為了主動的、解救主體的狀態。

一、由異到弱的“他者”

漂洋過海到美國舊金山的華工和妓女是怪異的，這些留著小辮子的男人和裹腳的女人身上散發著古老東方的氣息，讓年輕的西方國家充滿窺視的好奇。我們可以從克里斯眼中來捕獲這些新奇：“每一樣廉價的飾品都在克里斯的眼里呈現出古典的繁瑣，都呈現出東方的晦澀。黑發終于一泄而下，黑得如同原始一樣難以看透。”①此外，洋人眼中的中國人的怪異還表現在他們的相互戮殺和欺壓：他們溫和地處理一路上死去的女奴，安詳地將尸體拋進海洋，他們的殘忍在那樣永恒的溫和中也像女人的腳一樣帶有謎的色彩，變成鴉片般的幻奇。在罷工潮中，他們毆打上工的“漢奸”同伴，過后自己卻也跑去上工了；為了躲避警察的搜查，他們把一個五個月大的女嬰掐死，他們擁有“相互殘殺式的親密”。他們身上的謎一樣的東西引發起白人的敵意和迷戀是對等的，白人將一個捉蟹的中國男人吊起來，并開始往他身上下刀，割裂了他的舌頭、耳朵、鼻子，正是因為他的溫良與沉默使他們震怒。他們還將一個十二歲的男扮女裝的小戲子追上屋頂，直到扒光他的衣服讓他現出男兒身以后才肯善罷甘休。白人厭惡地看著這群來自遙遠東方的“兩足無毛動物”，他們將抓起來的中國人革去辮子來給以他們精神上的懲罰，連十幾歲的小孩子嫖著低廉的中國妓女，口袋也還揣著一張列滿中國人十幾條罪狀的“請愿書”。由此可看出，處于“他者”地位的中國人是被動的、受控制，所有不好的東西都是和這群異類掛鉤在一起，他們的“異”代表的就是弱，并且使得他們成為被解決的問題，白人想認清楚自我，就需要“他者”作為參照系，通過不斷對“他者”進行否定來樹立自身的權威。

中國人“他者”身份還體現在話語權的喪失，掌控話語的權利在西方人手中，“他者”是“無聲”的。他者也是“被失聲”的，所以修鐵路的功勞歸功于“德國人的嚴謹，英國人的持恒，愛爾蘭人的樂天精神，從來不提一個字的中國苦力”②。在《東方學》中，愛德華·沃第爾·薩義德就指出了“他者”始終處于失語癥的狀態，并為西方建構自我的主體地位和身份服務。話語權屬于強者，華人惡霸大勇就有這樣的話語權，他要求雇主代表給錢才愿意當他們的翻譯，還在翻譯到關鍵的時候停下來，頓戲弄了兩個洋人，讓他們對自己另眼相看。

二、雙重凝視下的“他者”

相對于華工，身處異邦的中國婦女受到的壓迫是雙重的，她們不僅受到洋人的種族歧視，還要忍受來自男性的性別壓迫。斯皮瓦克就把種族、性別、權利的概念引進后殖民批判理論當中，揭露殖民主義和男性中心的權力話語對于第三世界女性的遮蔽和歪曲，她認為來自第三世界的男性受到了壓迫和話語權的剝離，而第三世界的女性則是“邊緣的邊緣”，受到的壓迫更甚。扶桑十二歲的時候就被接到婆家，跟一只象征著丈夫的大公雞拜堂成親，二十歲時又被拐去舊金山，被老鴇當成物品在拍賣會上拍賣。

作為美國男權社會的代表，克里斯分別從文化和性別兩個角度對扶桑進行凝視。他對扶桑充滿了一種“東方主義”的窺視欲，在第一次與扶桑見面之前，他就已經“用一面小鏡子將她一個細部一個細部地觀賞過”③：他觀察扶桑的小腳、他看扶桑吹冷茶水的動作、他觀看她吃田螺、啃瓜子、從容流血的樣子……他從未見過這樣一系列女性動作，他不懂這些動作為何有著如此異樣的誘惑，全方位的窺視讓他對這位東方女性著了魔，因為扶桑滿足了他心目中傳統東方的秘密形象。克里斯站在主體的位置，將客體“扶桑”當成是一個需要被拯救的對象：“他一次次幻想自己是神話中的騎俠，有個遙遠國度的美麗女奴需要他去營救。他得以劍斬斷囿她于其中的罪惡。”④可以說，克里斯代表著年輕的西方文明，而扶桑代表著古老神秘的東方文化，克里斯對扶桑的拯救，也是新生的西方文明對落后的東方文化的拯救。所以當扶桑被救送進醫院脫掉了紅綢衫并穿上純潔的白色衣服時，克里斯差點認不出她來，因為紅綢衣是東方的象征，扶桑脫下了紅綢衣就等于脫下了東方文化的外衣，也不再需要別人的拯救。

大勇代表了中國父權文化，他也從性別的角度對扶桑進行凝視。從第一次在拍賣會上見到扶桑起，大勇就以買主的身份凝視扶桑這個物品，并且由他來決定這個物品的價格。扶桑在大勇的手下當妓女，大勇是“愛”她的，但這種愛是對寵物或畜生的愛，就像大勇愛他的狗、鸚鵡、首飾盒一樣，所以當別的男人在扶桑身上瞟來瞟去時，大勇是得意的，因為寵物就不該單單被一個人寵，乃至他用撫摸鸚鵡勁羽那一模一樣的手法去擺弄扶桑的鬢發。大勇“愛”扶桑還因為他喜歡扶桑聽懂他的話時和他的狗幾乎相同的神情；還因為扶桑面對大勇的“好”時不言謝的反應，因為狗和馬及鳥都不對他的寵愛做出語言的反應。于大勇而言，扶桑就是使他臉上有光的一樣物品，他占有支配這個物品的完整的權利，別人對扶桑的欣賞就是對他這位主人佩服的表現。

我們可以看出，扶桑從頭到尾都是處于一種的失語狀態，她與丈夫成親、她被買賣、她接待哪位嫖客，這都是別人說了算。縱然這是因為她性格里那點“癡”以及她寬容的胸懷所致，但也是因為在異邦土地上，女性是沒有支配自己身體和精神的權利的，妓女阿綿思念自己被賣的孩子，她過于沉溺于自己的精神世界乃至發瘋就是最好的教訓。

三、他者形象對東方主義的顛覆

在西方作家的作品中，中國人的形象常常是這樣的：女人都裹腳、溫柔而順從；男人都是小眼睛、扎辮子、麻木、賊眉鼠眼。西方人通過自己的主觀臆想，以俯視的態度建構出一個另樣人種來作為自己本民族的陪襯和強大的證明，而在嚴歌苓筆下的大勇和扶桑，他們的形象解構了東方主義的建構和想象。

大勇的身上既有東方主義的惡魔形象：殺人放火、買賣妓女、無惡不作的一面；也有剛烈、正義、同情弱者的一面。大勇的辮子是力量的象征：散開是匹緞子，編起來是條麟蛇。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會嚇得奪命而逃，事實上，大勇并沒有用過它們，這些被符號化了的飛鏢比它們本身更具征服力。另外，大勇又不完全是一個惡霸，在看到同胞被洋人無情打死的時候，他站出來煽動工人罷工；當四十個中國男人被剪去辮子的時候，他將上百個洋人的后背衣裳割出了口子；他認為死是人生的最后一次登場，即使再急著逃命他也會將死者收拾干凈；他將內心最溫柔的地方留給自己未曾謀面的妻子……這樣一個邪惡卻又剛烈、足智多謀的復雜性格，解構了傳統東方主義的看法，成功塑造了一個新的中國男人形象。

扶桑有著傳統東方主義建構出來的女性形象中的美麗、順從、軟弱，但她的顛覆之處在于：她不是一個被奴役得麻木沒有思想的東方女性，她有著自己內心的自由，她還以第二性的沉默寬容拯救了奴役她的克里斯和大勇。小說中多次出現扶桑跪著的形象，她跪著原諒了一切的不平等，使克里斯意識到這個跪著的扶桑之所以動人，是因為她體現了最遠古的雌性對雄性的寬容和悲憫，弱勢對強勢的慷慨的寬恕。至此，在這場東西方遭遇的情感中，“主體”克里斯是從屬的、被動的，而“他者”扶桑卻占據著主動、控制性的地位。這種對換的“主體”與“他者”關系顛覆了西方主流文學中東方女性被動的“刻板印象”，“主與客”“男與女”“尊與卑”的二元對立關系在其中也發生了奇妙的變化。扶桑的下跪是西方自我存在的一面鏡子，她從一個本該被救贖的“他者”身份最終救贖了別人。

扶桑對大勇的救贖在于她用至柔化解了至剛，以寬容感動了這個原本惡貫滿盈的漢子。扶桑是處于遠古時代的、沒有一切文明概念的，她產生于一切尊嚴、屈辱等概念的形成之前。她受難卻不麻木，她內心中有一片專屬的自由，別人的解放或奴役都不算數。

①②③④ 嚴歌苓：《扶桑》,中國華僑出版社1998年版，第12頁，第80頁，第9頁，第53頁。

[1] 羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[2] 愛德華·沃第爾·薩義德.東方學[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

[3] 愛德華·沃第爾·薩義德.薩義德后殖民文化理論研究[M].北京：中央編譯出版社，2013.

[4] 姜智琴.鏡像后的文化沖突與文化認同[M].北京：中華書局，2008.

作 者：鄭柳娜，汕頭大學文學院文學碩士，研究方向：文藝學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com