本我·自我·超我
——《西廂記》中崔鶯鶯的精神分析

⊙胡艷平［河南大學文學院， 河南 開封 475001］

本我·自我·超我
——《西廂記》中崔鶯鶯的精神分析

⊙胡艷平［河南大學文學院， 河南 開封 475001］

崔鶯鶯作為《西廂記》中的女主人公，她在追求愛情過程中反反復復的“作假”行為以及對張生由欲到情的轉變，一直是人們討論的焦點，卻很少有人從精神分析的角度去探討。本文試從弗洛伊德的人格結構理論剖析鶯鶯的三重人格，揭示出其“作假”行為和情欲的升華其實是封建社會一個被束縛的女性本我、自我、超我不斷掙扎與較量的結果。

崔鶯鶯 本我 自我 超我

《西廂記》之所以在元雜劇中“天下奪魁”，成為“北曲的壓卷之作”，除去因為它反映了一個“愿天下有情的都成了眷屬”①的永恒愛情主題之外，其人物形象的塑造也是功不可沒。尤其是崔鶯鶯這一女性形象，敏感多情、善良勇敢，她與張生的愛情最終在反反復復的“作假”中修成正果，由“體之欲”升華為純潔的愛情。正如弗洛伊德所說：“也許，就偉大的藝術作品而言，不利用精神分析學，有些方面就永遠不可能被揭示出來。如果作品真是藝術家意圖和情感活動的有力表現，那么作品本身一定得做這樣的分析。”②筆者希望通過精神分析的方法，揭示出鶯鶯在追求愛情過程中反反復復的“作假”心理，以及她對張生由欲到情的情感升華其實是本我、自我、超我不斷掙扎與較量的結果。

一、追求情欲的本我

本我、自我、超我是弗洛伊德在《自我與本我》中對人格結構劃分的三個層次，本我是與生俱來的，處于最底層，是“一個充滿沸騰的興奮之大釜”，它遵循“唯樂原則”，即追求個體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦，也就是說本我的過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現。

鶯鶯身為相國千金，一出場就是一個“針指女工，詩詞書算，無不能者”③的封建淑女形象。她從小生活在深閨大院，甘心接受“父母之命，媒妁之言”的婚姻，深受“三綱五常”“三從四德”等封建禮教的熏陶，就連丫鬟紅娘也傳達出“男女授受不親，禮也”的封建思想，又加上老夫人“治家嚴肅，有冰霜之操。內無應門五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂”④，甚至私出閨房，都要受到老夫人責罵：“汝為女子，不告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥。”⑤可見當時禮教對女子的束縛是多么強烈，此時鶯鶯追求“享樂原則”的本我是被壓制的。

而“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去求取快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節”，⑥也就是說被壓制的本我一旦找到某種時機或者受到某種刺激，就會自動釋放，被激發為某種沖動。當鶯鶯得到母親的允許趁佛殿無人燒香時“閑散心耍一回去來”，她本我的釋放找到了有利時機。此時，園內的暮春之景成了本我蠢蠢欲動的催化劑，令這個正值妙齡的敏感多情的女子聯想到自己的青春年華、如花容顏，不禁“閑愁萬種”，傷春憐人，唱出了青春被壓抑的苦悶。隨即佛殿偶遇風流倜儻的張生，讓很少見到成年男子的鶯鶯的本我再次受到刺激，內心深處萌動的情欲使她暫時忘記了自己相國千金的身份和父孝在身、已經婚配的事實，也顧不得“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿看，非禮勿言”的禮數，不但不主動回避，反而“只將花捻笑”，最后紅娘催促她回家，鶯鶯這時候的動作不是低垂粉頸，而是“回顧覷末”，這一看卻是關鍵，讓張生“迷留心亂”，“便不往京師應舉也罷”，也正是這一看，“雖然是眼角傳情，咱兩個口不言心自省”，崔張互通情義，鶯鶯芳心暗許。

由此也可以看出，鶯鶯最初對張生只是停留在以貌取情的“體之欲”上，是一個多情女子在如花的年齡對愛情正常的呼喚和渴望，是本我在有利的時機受到刺激釋放后的正常情欲沖動，還并非真正的愛情萌芽。

二、矛盾掙扎的自我

自我處于人格結構中的中間一層，遵從“現實原則”，在自身和其環境中進行協調。自我是永久存在的，受到超我的指導，又是聯系本我和現實的紐帶，它能夠根據現實環境調節本我和超我的矛盾。

佛殿相遇，鶯鶯的本我噴發，從此本我和超我一直并行存在并互相碰撞，而“在調解本我和現實的過程中，自我常常被迫用自己前意識中的理由來遮掩本我無意識的指令，以便掩飾本我與現實之間的沖突。即使本我頑固堅持不肯調和，自我也要用圓滑的手腕對現實表現出一些虛情假意”⑦。細讀《西廂記》，我們不難發現其主要人物形象都是在真真假假、虛虛實實的矛盾中更加豐滿，而崔鶯鶯算得上“作假”最多最明顯的人物，連紅娘也說鶯鶯“有許多假處”。

鬧簡與賴簡，是鶯鶯徘徊在本我與超我艱難抉擇中最集中的表現。張生托紅娘傳簡，聰明的紅娘把簡放在小姐妝盒上，而鶯鶯先是“拆開封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩”⑧，隨后深知封建禮法的超我提醒本我沖動的越禮行為，這時有意識的自我就要調節本我與超我的矛盾，她隨即“厭的皺了黛眉。忽的低垂了粉頸。氳的改變了朱顏”，假裝發怒責問紅娘，來轉嫁矛盾沖突，并告訴紅娘回帖讓張生“休是這般”，實則帖的內容是私會張生：“待月西廂下，迎風半戶開，隔墻花影動，疑是玉人來。”當張生如約而至，她又突然變卦并狠狠地教訓了他一番：“先生雖有活人之恩，恩則當報，既為兄妹，何生此心？萬一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此，若更為之，與足下決不干休。”⑨害得張生相思病重后，又托紅娘帶去“藥方”。鶯鶯的這些“假處”，看似讓人費解，卻是在深受封建禮教熏陶的相國小姐身上真實存在的。本我渴望愛情，超我則站在封建禮法的道德視角反對本我，而自我受到現實的約束，常常用一些東西去掩飾和調節本我與現實的沖突，不得不做出很多“假處”來。由此看來，鶯鶯反反復復“作假”，并不僅僅是“小梅香服侍得勤，老夫人拘系的緊”，自身本我與超我不斷的沖突和碰撞，也是鶯鶯對張生忽冷忽熱、欲拒還迎的重要原因。

如果說佛殿相遇時鶯鶯的“回顧覷末”只是本我受到刺激后情欲的一時沖動，那么，月夜和詩時鶯鶯再次“回顧下”，則是崔張真正愛情的開始。通過和詩，鶯鶯深知隔墻的這位書生不僅風流倜儻而且文采橫溢，已對張生有幾分愛慕，可受到遵循封建道德的超我的監督，還是只能隨紅娘離去。老夫人設宴謝張生，鶯鶯“扶病也索走一遭”，可見鶯鶯之情，月下聽琴又顯鶯鶯之意，隨后經過鬧簡、賴簡等一系列風波，鶯鶯本我與超我的沖突越來越強烈，導致自我一直在矛盾中掙扎與徘徊，而掙扎越強烈越能說明這位相國千金對張生的愛越深，已經超越了“體之欲”的低級追求。

三、善良純潔的超我

超我受“完美原則”支配，是最高層次的，與本我幾乎是永久對抗的，主要是用道德良心約束本我的沖動，指導自我的行為。超我主要包括兩個方面，一個是我們所說的“良心”，代表社會道德對個人的規范和約束；另一個是“理想自我”，由此確立道德行為的標準。

1.“良心” 首先，鶯鶯的超我在人性道德層面表現出善良的品質，她把仁義孝悌之德詮釋得淋漓盡致。孫飛虎統半萬賊寇兵圍普救寺，要擄走鶯鶯做壓寨夫人時，鶯鶯作為一個不經世事的大家閨秀不是害怕和自保，而是勸老夫人“休愛惜鶯鶯這一身”，主動要求把自己“與賊漢為妻”，只為“第一來免摧殘老太君；第二來免堂殿作灰燼；第三來諸僧無事得安存；第四來先君靈柩穩；第五來歡郎雖是未成人”，⑩而后又怕辱沒相國家門，希望能“白練套頭兒尋個自盡”，把尸體獻給孫飛虎，最后獻計“不揀何人，建立功勛，殺退賊兵……情愿與英雄結婚姻，成秦晉”。在危急關頭，偌大寺院有不少和尚和香客，鶯鶯并不知道能退賊兵之人是誰，卻毅然決定用自己向往的愛情做賭注來換家人的平安、寺院的安寧。鶯鶯人性道德層面的超我在與本我較量中的勝利，決定了她善良孝順的美好德行，也正是這種善良，給了張生一個退賊兵的機會，也給他們的愛情增加了砝碼。

2.“理想自我” 鶯鶯與張生的私情被老夫人發現后，老夫人逼迫張生進京趕考，她雖然默默聽從母親安排，十里長亭百般不舍地送別張生，但其實是反對母親逼試的行為和“三輩兒不招白衣女婿”的門戶之見的。她在分別時囑咐張生“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，希望張生“此一行得官不得官，疾便回來”。她內心深處是不滿棒打鴛鴦的老夫人的，“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦兩下里”，她在乎的不是高官厚祿、夫貴妻榮，只是長相廝守的幸福，她把純潔美好、長相廝守的愛情視為自己的最高理想。最終情欲得到了升華。

弗洛伊德指出本我、自我、超我“在一個健康的人格之中，這三種結構的作用必然是均衡、協調的。本我是求生存的必要原動力；超我在監督、控制主體按社會道德標準行事；而自我對上按超我的要求去做，對下吸取本我的動力，調整其沖動欲望，對外適應現實環境，對內協調心理平衡”?。通過對崔鶯鶯的人格分析，我們看到了她身上本我、自我、超我的不斷沖突與碰撞。佛殿偶遇，鶯鶯的本我噴發，她對張生產生了情欲，但崇尚情欲的本我與遵循禮教的超我不斷發生矛盾碰撞，當自我在調和本我與超我矛盾的時候，來自靈魂深處強烈的內驅力會經常使她無所適從，做出很多看似的“假處”，實際并不是“作假”，而是自我真實情感的流露。最終情欲在善良的鶯鶯身上升華為純潔、長相廝守的愛。

①③④⑤⑧⑨⑩ 王實甫：《西廂記》，上海古籍出版社1978年版，第193頁，第1頁，第20頁，第20頁，第104頁，第121頁，第49頁。

② [奧]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民等譯，知識出版社1987年版，第114頁。

⑥ [奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館1986年版，第285頁。

⑦ 朱剛：《二十世紀西方文論》，北京大學出版社2006年版，第158頁。

? 轉引自杜高明等編：《咨詢心理學》，四川大學出版社2013年版，第40頁。

[1] 王實甫.西廂記[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 顏長珂.古典戲曲十講[M].北京：中華書局，1986.

[3] 鄧建.元稹《鶯鶯傳》的精神分析學解讀[J].瓊州大學學報，2005（4）.

作 者：胡艷平，河南大學文學院2014級古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com