《楊氏易傳》研究現狀述評

⊙劉 洋［南京師范大學文學院， 南京 210000］

《楊氏易傳》研究現狀述評

⊙劉 洋［南京師范大學文學院， 南京 210000］

近年來學術界已出現不少有關《楊氏易傳》的研究成果，這些作品重視通過該書來剖析楊簡的心學和易學觀念，展示出了該領域研究的重大進展。但總體來看，學界目前對《楊氏易傳》的研究還遠不夠充分，可供開掘的地方還有很多。

楊簡 《楊氏易傳》 心學 易學 研究現狀

楊簡是上承陸九淵，下啟王陽明的重要心學家，他的被普遍認作心學家解易的首要作品。由于學術界近年來越發重視對楊簡思想和作品的解讀，與之相關的研究成果也層出疊見。但對于《楊氏易傳》的專門研究還非常之少：目前還沒有出現一部研究《楊氏易傳》的專書；相關的學術論文也大多是把《己易》和《楊氏易傳》結合起來，進而從總體上分析楊簡的易學思想，專門研究《楊氏易傳》的寥寥可數。

河南大學中國哲學專業吳淑雅的碩士學位論文《〈楊氏易傳〉中的“道心”觀研究》圍繞《楊氏易傳》中的“道心”觀從其形成、內涵、特點及基于其之上的其他哲學觀點等方面，對該問題進行了較為全面的闡述，在理論的分析和思想的解讀上鋪展得比較細致。出于所學專業的原因，作者主要從哲學思想入手，在文獻方面（如版本的考證、對卦爻辭進行針對性解說時的文本特色等）并未給予更多關注。簡澤峰的《從理學觀點看楊簡解〈易〉之特色》重點闡釋《楊氏易傳》“以‘一’解《易》”這一鮮明特色。作者論述了《楊氏易傳》中“一”的內涵、特點，同時立足文本，剖析楊簡“以‘一’解《易》”的詮經途徑，尤其是對楊簡“以‘一’解《易》”的思想動因和邏輯上的合理性作出了說明，解說十分精辟。曾凡朝的兩篇文章《論楊簡以陰陽解易及其心學特質》和《論楊簡以五行解易及其心學旨歸》，主題頗為類似，都是舉例證明《楊氏易傳》并非四庫館臣所言“象數事物,皆在所略”（見《四庫全書總目提要·楊氏易傳》），而是“時時以象釋經，以爻位解經”。不同之處只在于前者從陰陽方面舉“利西南得朋，東北喪朋”“至于八月有兇”二例，后者從五行方面舉“黃裳元吉”“先甲三日,后甲三日”二例。不過，作者在兩篇文章中都僅憑二三例來證明“時時以象釋經，以爻位解經”的觀點，未免有論據不足，說證乏力之嫌。此外，張理峰的《心學視域下的易學——楊簡易學思想初探》，傅榮賢的《楊簡易學略論》，李承貴的《楊簡釋〈易〉的路徑及其省察》，曾凡朝的《楊簡易學思想研究》，范立舟、王華艷的《楊簡易學思想與其“復心”說》等幾篇著述，均是從心學角度對楊的易學思想作出整體性的闡發。在選取立論材料時，《己易》和《楊氏易傳》兼而有之，有時還包括相當一部分《慈湖遺書》中的其他篇目（如《家記五·論〈論語〉下》《家記八·論諸子》等）。由于缺乏文本的針對性，不宜看作是對《楊氏易傳》的專門性研究。

不難看出，目前對《楊氏易傳》的研究還遠未豐富，不僅對其作專門性解讀的文章寥寥無幾，在文本文獻方面的精細考證更是接近于空白。已有的一些作品均不離“心”“一”“己”這三個主題，在總體上呈現出過于單一化的傾向。《楊氏易傳》這本書向我們提供的可供深入發掘的研究空間還十分廣闊。大體來說，當下對《楊氏易傳》的研究可考慮從三個方面入手：一、《楊氏易傳》的文本特色。《楊氏易傳》本身具有十分鮮明的文本特色，如楊氏效法孟子“言必稱堯舜”的論述手段，在書中大量引錄化用《論語》《孟子》《尚書》《禮記》等先秦典籍中的往圣言行，作為其心學與易學觀的文獻支撐；楊氏借解易之機，維護封建社會的尊卑禮法，大力倡導儒者的道德修養，從而使本書體現出濃厚的儒家精神氣質，等等。這些都很有研究和探討的必要。二、楊氏的易學思想淵源。這里又要分出兩條線索。首先，楊簡師承象山，是象山心學衣缽在南宋一代的主要繼承者，所以其易學思想與心學思想的水乳交融便在情理之中。其次，大量儒者指斥慈湖為禪，筆者雖然并不贊同此種觀點，但南宋是三教合一思想蓬勃發展的時期，從《楊氏易傳》內容來看，慈湖對禪宗的吸收借鑒恐怕亦是難以避諱的事實，這當中的草蛇灰線有待細致地分辨和梳理。三、楊簡易學的成就與得失。楊簡以心學說易，言“易者，一也”，真正做到了獨創一家，特立而獨行。那么，其易學的長短之處就不能不予以一個客觀切實的評價了。

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[11] 張理峰.心學視域下的易學——楊簡易學思想初探[J].周易研究，2006（05）.

[12] 傅榮賢.楊簡易學略論[J].周易研究，1996（1）.

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[14] 曾凡朝.楊簡易學思想研究[D].濟南：山東大學，2006.

[15] 范立舟，王華艷.楊簡易學思想與其“復心”說[J].西南民族大學學報，2004（4）.

作 者：劉洋，南京師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向為古典文獻學和宋代經學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com