論莫言《蛙》中“蝌蚪”形象的內(nèi)涵及意義

⊙駱敏霞 周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

論莫言《蛙》中“蝌蚪”形象的內(nèi)涵及意義

⊙駱敏霞 周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

《蛙》作為莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿的作品，反映了新中國(guó)成立后計(jì)劃生育的艱難歷程。“蝌蚪”這一人物形象內(nèi)涵豐富，他既代表作者的反思與救贖，也代表身份地位的束縛與枷鎖，以及男性的霸道與強(qiáng)權(quán)，通過(guò)分析這個(gè)人物形象，揭示可能存在的另一種內(nèi)涵，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《蛙》 蝌蚪 莫言

莫言的作品《蛙》有著獨(dú)特的敘述結(jié)構(gòu)，其書(shū)信體格式表現(xiàn)帶有明顯的自傳性色彩，而最后一部通過(guò)“俄羅斯套娃”方式呈現(xiàn)的話(huà)劇則是作者更深刻的自我精神的反思和批判。筆者試圖從敘述者蝌蚪的角度打開(kāi)莫言對(duì)歷史罪孽的懺悔和清算。

一、蝌蚪代表作者的反思與救贖

《蛙》中，蝌蚪這樣定義自己寫(xiě)作的初衷：“至于我自己，確實(shí)是想用這種向您訴說(shuō)的方式，懺悔自己犯下的罪，并希望能找到一種減輕罪過(guò)的方法。……既然寫(xiě)作能贖罪，那我就不斷地寫(xiě)下去。既然真誠(chéng)的寫(xiě)作才能贖罪，那我在寫(xiě)作時(shí)一定保持真誠(chéng)。”①也正如莫言自己所說(shuō)：“別人有罪，我亦有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)對(duì)生命的敬重和悲憫。”在經(jīng)歷了社會(huì)與人生的變遷之后，莫言與蝌蚪走上了同一條反思與救贖之路。

仔細(xì)觀(guān)察蝌蚪與莫言的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，兩者都經(jīng)過(guò)了三年困難時(shí)期、“文化大革命”和計(jì)劃生育等歷史變遷，都是軍官轉(zhuǎn)業(yè)后成為作家，都在北京生活過(guò)，都曾讓妻子墮過(guò)胎，可見(jiàn)蝌蚪就是作者的生命代表。正如作者自己所說(shuō)：“我對(duì)小說(shuō)中蝌蚪毫不留情剖析，就是對(duì)自己的剖析，我沒(méi)有把自己塑造成完美的形象，我把自己心里很多卑微的想法或者陰暗的想法全部袒露出來(lái)。”②

早年的蝌蚪曾為了自己的前途和臉面，讓妻子王仁美打掉自己的孩子，間接導(dǎo)致妻子死亡、孩子胎死腹中的慘劇。而晚年的蝌蚪，就像宿命的輪回一般，陰差陽(yáng)錯(cuò)地通過(guò)代孕方式讓陳眉懷上了自己的孩子，也曾一心想讓陳眉引流這個(gè)孩子，終于，在鑲貼了數(shù)百?gòu)埛糯罅说膵雰赫掌膲ο拢蝌结θ恍盐颍奥?tīng)到了一個(gè)最神圣的聲音的召喚，感受到了人類(lèi)世界最莊嚴(yán)的感情，那就是對(duì)生命的熱愛(ài)，與此相比較，別的愛(ài)都是庸俗的、低級(jí)的”③。從此，蝌蚪開(kāi)始了對(duì)計(jì)劃生育、集體意志以及自我的反思。那便是歷史理性與人文關(guān)懷的悖反、集體意志與個(gè)體生存的悖反，是計(jì)劃生育大背景下個(gè)體的痛苦與掙扎。年輕的蝌蚪可以以“小不人道換取大人道”“為全人類(lèi)做貢獻(xiàn)”“單位組織的規(guī)定”“把責(zé)任推給姑姑等人”來(lái)寬慰自己，然而，面對(duì)人性的叩問(wèn)、生命的莊嚴(yán)、人道主義精神，這樣的寬慰顯然無(wú)濟(jì)于事。于是，蝌蚪只能通過(guò)“把自己放在解剖臺(tái)上，放在顯微鏡下”來(lái)完成對(duì)自我的剖析和反思，同時(shí)通過(guò)寫(xiě)作的方式進(jìn)行表達(dá)和自我救贖。

然而，讓陳眉把王仁美腹中未出世的孩子通過(guò)輪回的方式生出來(lái)，似乎這可以看作是他的贖罪行為，但是這個(gè)行為本身又導(dǎo)致了更深重的罪孽。孩子生出來(lái)，但是被他們剝奪了，結(jié)果使陳眉陷入到一種瘋狂的狀態(tài)之中。對(duì)一個(gè)女人來(lái)講，最大的痛苦，莫過(guò)于自己的親生骨肉被別人搶去，而且得不到承認(rèn)且永遠(yuǎn)不得相見(jiàn)。蝌蚪最后所謂贖罪的行為本身制造的又是一場(chǎng)不幸的罪過(guò)。④

蝌蚪的掙扎，實(shí)際是個(gè)體在集體和國(guó)家意志面前的掙扎、無(wú)力、妥協(xié)和承擔(dān)。

二、蝌蚪代表身份地位的束縛與枷鎖

由于知識(shí)分子這一角色所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和需要樹(shù)立的道德形象，致使蝌蚪在面對(duì)國(guó)家政策和意志時(shí)的精神負(fù)擔(dān)和道義枷鎖比普通農(nóng)民要大得多，也越容易被制度和道德的壓力束縛住手腳。

對(duì)于王仁美腹中未出世的孩子，蝌蚪的內(nèi)心是喜愛(ài)的，然而，在現(xiàn)實(shí)層面，如果孩子生下來(lái)，自己則會(huì)被撤銷(xiāo)職務(wù)、開(kāi)除黨籍，也就意味著之前的所有努力全部化為烏有，還要背負(fù)破壞計(jì)劃生育制度的惡名，為全中國(guó)做出壞典型。面對(duì)這樣的矛盾，逼迫蝌蚪必須在自我發(fā)展和人道主義之間走出一條合適的道路，而這條道路注定是難以?xún)扇涿赖摹Ｓ谑牵覀儾浑y看出他的痛苦與掙扎，但蝌蚪是善于隨遇而安和自我麻痹的，在姑姑的強(qiáng)烈要求下，最終默認(rèn)了妻子的流產(chǎn)。

正是蝌蚪的軍官身份，使他獲得了比一般人更多的資源和優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)，計(jì)劃生育政策在軍隊(duì)執(zhí)行得更加嚴(yán)格，必須恪守“只生一個(gè)”的原則。正如富人比窮人更愛(ài)惜生命、更珍惜自己的財(cái)產(chǎn)一樣，擁有的越多，害怕失去的也就越多，蝌蚪所擁有的成就和榮耀，既是他的資本，也是他的枷鎖，也是他膽小、懦弱從而默認(rèn)妻子引產(chǎn)的根源。

同樣，晚年的蝌蚪，作為一個(gè)“混出人樣”的知識(shí)分子，面對(duì)陳眉的苦難采取推波助瀾的方式，正是借助李手的勸導(dǎo)而擺脫了心理枷鎖的他所呈現(xiàn)的弱肉強(qiáng)食、恃強(qiáng)凌弱的真實(shí)內(nèi)心，是人性深處的黑暗。從而說(shuō)明，蝌蚪之前的道貌岸然，無(wú)非是他作為軍官和知識(shí)分子的虛偽面具，撕下面具后的蝌蚪是如此丑陋不堪。

三、“蝌蚪”代表男性的霸道與強(qiáng)權(quán)

先說(shuō)“蝌蚪”這個(gè)意象。

整部小說(shuō)中“蝌蚪”一詞出現(xiàn)了約160次，而作為題名的“蛙”一詞出現(xiàn)了約202次，表明“蝌蚪”的重要性也許并不亞于“蛙”。

“蛙”與“娃”同音，代表了生娃的愿望和生殖的能力；“蛙”與“媧”同音，女?huà)z是造人的神，象征著人類(lèi)繁衍的生生不息；蛙的肚腹正像孕婦鼓起的肚腹，表現(xiàn)孕育的生命；胎兒在母親腹中的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程正如蛙從蝌蚪到變態(tài)成形的過(guò)程；高密東北鄉(xiāng)一直有著蛙圖騰，人們對(duì)蛙及其代表的生育繁衍有著虔誠(chéng)的崇拜……種種證據(jù)表明，蛙象征著生育，象征著新生命的誕生。那么，蝌蚪作為蛙之子，就是一個(gè)新生命，就是以蛙為代表的女性之子。

蝌蚪象征著男性的精子，這一點(diǎn)小說(shuō)通過(guò)小獅子之口表現(xiàn)出來(lái)。首先，精子的外形很像蝌蚪，都是一個(gè)巨大的頭部拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴；其次，蝌蚪由于生存環(huán)境的惡劣和天敵的捕食，成活率低，同樣，精子的成活率也極低；最后，蝌蚪長(zhǎng)大后會(huì)變成青蛙，而精子通過(guò)與卵子的結(jié)合，經(jīng)過(guò)孕育之后能變成人。所以，蝌蚪是男性精子的體現(xiàn)，也即代表男性這個(gè)群體。

在中國(guó)的男權(quán)社會(huì)中，男性通常是一個(gè)家庭的主導(dǎo)，而小說(shuō)中的蝌蚪正是其兩任妻子王仁美和小獅子的依靠和歸宿，她倆一生的終極目標(biāo)就是為蝌蚪生兒子。王仁美找蝌蚪結(jié)婚時(shí)就說(shuō)“我給你當(dāng)老婆，生世界冠軍”⑤，而后因?yàn)榈谝惶ド伺畠海瑘?jiān)持要生第二胎，不惜讓非專(zhuān)業(yè)人士為自己取節(jié)育環(huán)，終于懷上第二胎后又無(wú)奈墮掉孩子，在手術(shù)室臨死之前依舊說(shuō)“小跑我真的挺感謝你的”⑥，她至死都生活在以蝌蚪為中心的男權(quán)統(tǒng)治中卻不自知。而小獅子也在為蝌蚪找了代孕女反而挨了一巴掌后表達(dá)出了她內(nèi)心積壓多年的真實(shí)想法：“我這樣做，完全是為你著想。你只有女兒，沒(méi)有兒子。沒(méi)有兒子，就是絕戶(hù)。我沒(méi)能為你生兒子，是我的遺憾。我為了彌補(bǔ)遺憾，找人為你代孕，為你生兒子，繼承你的血統(tǒng)，延續(xù)你的家族。”⑦

她們的生活完全以男性為中心，而且以孕育新的男性為終極任務(wù)和使命，這種女性自主意識(shí)和自主權(quán)利的喪失正是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)遺留下來(lái)的產(chǎn)物，是根深蒂固的男權(quán)思想，是可悲的男性中心，而她們自身從未意識(shí)到。

以蝌蚪為代表的男性群體，在享受男權(quán)社會(huì)賦予的權(quán)利和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，卻鮮少意識(shí)到自己身為男性的幸運(yùn)和對(duì)女性的愧怍，從他對(duì)王仁美和小獅子的態(tài)度即可看出端倪。蝌蚪們似乎對(duì)此已經(jīng)習(xí)以為常而認(rèn)為理所當(dāng)然，這是蝌蚪這一人物形象更深層次的悲哀和反思。

四、蝌蚪人物形象的意義

蝌蚪代表我們每一個(gè)人。

人性的自私與怯懦、阿Q式的健忘與精神勝利、生存法則的弱肉強(qiáng)食……從某種意義上說(shuō)，蝌蚪的罪性和罪感其實(shí)帶有人類(lèi)原罪的性質(zhì)，蝌蚪遇到的矛盾和掙扎實(shí)際也是我們?nèi)松募m結(jié)。莫言在接受訪(fǎng)談時(shí)曾說(shuō)道：“這一代人身上所體現(xiàn)出來(lái)的自私是我們這一代知識(shí)分子中的通病，每個(gè)人都比小說(shuō)中的蝌蚪好不到哪兒去。”⑧蝌蚪的弱點(diǎn)也是每個(gè)人懦弱、自私、虛偽的集合群，似乎是人類(lèi)人性弱點(diǎn)的母題。

五、蝌蚪體現(xiàn)了悲憫情懷

莫言把帶有自傳色彩的蝌蚪拿到解剖臺(tái)前無(wú)情解剖的行為，除了自我反思和救贖之外，更深刻的意義是一種大悲憫情懷，是正視人性之惡、正視自己的陰暗面，是從更高的角度往下看，是對(duì)好人和壞人、對(duì)善與惡的大悲憫。

“只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只有正視人類(lèi)之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類(lèi)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問(wèn)靈魂’的深度和力度，才是真正的大悲憫。”⑨真正的悲憫情懷是對(duì)人間苦難的一種博愛(ài)和同情，是對(duì)陳眉和張拳的諒解和憐憫，而對(duì)于人類(lèi)的缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)、惰性，也會(huì)有一種低調(diào)而又溫柔的諒解。

①③⑤⑥⑦ 莫言：《蛙》，《莫言文集》，作家出版社2012年版，第185頁(yè)，第273頁(yè)，第83頁(yè)，第141頁(yè)，第256頁(yè)。

②④⑧ 莫言：《〈蛙〉中“蝌蚪”的原型是我自己》，莫言的博客。

⑨ 莫言：《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第1期。

作 者：駱敏霞，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院本科生；周春英，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，研究方向：鄉(xiāng)土文學(xué)與女性文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com