“五四”時期周作人“人的文學”觀試析

⊙范 暢［長沙理工大學文法學院， 長沙 410076］

“五四”時期周作人“人的文學”觀試析

⊙范 暢［長沙理工大學文法學院， 長沙 410076］

“五四”新文化運動時期，“人”的解放是文學界關注的熱點話題。文學理論家周作人發表重要宣言《人的文學》，并相繼通過一系列作品闡明了“人的文學”觀。他的這一觀點在“五四”時期對喚起人的解放與覺醒、推進新文化運動的發展產生了重要影響。本文試詳細探析周作人的“人的文學”觀，探求其內在的核心精神與價值，尋求其對現代知識分子的啟示。

“五四”時期 周作人 人的文學 啟示

一、“人的文學”的提出

“五四”新文化運動時期，文學革命先鋒胡適發表《文學改良芻議》、陳獨秀發表《文學革命論》等文章向舊文學宣戰，倡導新文學。新文學新在何處？胡適在文中闡述中國新文學運動的理論時強調：“我們的中心理論只有兩個：一個是我們要建立一種活的文學，一個是我們要建立一種人的文學。”①至此，“活的文學”成為了新文學運動追求的重要形式，而“人的文學”成為了其探求的重要內容。

胡適所提出的“人的文學”觀實質上是指在文學內容的革新上要關注真正的人，寫“人的文學”。而他所推崇的周作人的那篇在當時關于改革文學內容最重要的宣言——《人的文學》，也很好地印證了這一觀點。而實際上，周作人在人的發現、人的價值和對人生的各種思考等關于“人的文學”的問題上，還創作了一系列作品。

周作人在1918年發表了《人的文學》，提出了他的“人的文學”觀，隨后又相繼發表《平民文學》《新文學的要求》等文章來闡釋他的這一觀點。另外，他還在描述日本新村所見的“人的生活”之時對其進行深化。這一系列的創作足以說明：周作人對于“人的文學”的思考絕不是一時興起或終止于某一時刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實施，乃至最后態度的改變，一直都在為實現“人的生活”而啟蒙，為“人的文學”而不斷地提升自己的思想。

二、周作人“人的文學”觀

究竟什么是“人的文學”？周作人對這一概念的解釋即可見出他的見地、識力。“我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句是‘人的文學’，應該排斥的，便是非人的文學。”②周作人在他的《人的文學》一文中提出了這一重要概念，并指出：“用這人道主義為本，對于人生的諸問題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。”③

要理解“人的文學”，周作人認為還得在這幾方面進行探索：

首先是“人的文學”中對“人”的解釋。他認為這其中有兩個要點：一是人具有和其他動物并無不同的生活本能，且應該得到滿足。在這點上，他發現了我國封建社會壓抑人性本能的傳統，他企圖通過文學喚醒長久以來被壓抑的國人。二是人應該有內面的生活，使靈魂達到高上平和的境地。由此衍生出來的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質和道德上都能得到滿足和發展的生活。關于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來封建社會的畸形觀念，使人們開始革新已有的傳統認識。

其次是人道主義的提出，這主要體現在改良人類關系的問題上。周作人所追求的人道主義是一種既利己又利他的理想生活。“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。”④這一點他要表明的是人要在學會愛自己的基礎上去愛別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來。

第三則是“人的文學”與“非人的文學”的區別，“人的文學”是寫人的生活，而非人的文學寫的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格，因為他們提倡的是一種非人的道德，表面上維持風教，實際上則是壓抑人的生活本能。

“五四”新文化運動中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來，促進人的覺醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學”的創作中進行了最大膽的革新。

三、從“人的文學”到“人的生活”

周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學”觀，是通過他的創作實踐來實現的。仔細分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學”不竭的思索和追求，并希望通過“人的文學”，喚醒人們過上正當的生活，最終實現“人的生活”。而通過創作中對“人的文學”觀的把握，我們能夠窺見出其對“人的生活”的實現路徑的思考。

一是日本新村所實行的制度和方式有助于實現“人的生活”。在他1919年創作的《訪日本新村記》、1920年創作的《新文學的要求》和《新村的理想與實際》三篇文章中，周作人相繼且堅定地表露了他的期望。他在日本新村體驗時，第一次感受到了“人的生活”。“回到城中在草地上同吃了麥飯，回到寓所，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺得三十余年來未曾經過充實的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福。”⑤在日本新村，周作人感受到人人各盡其能，各取所需，苦樂共存，更堅定了他對“人的文學”的理想，他渴望在中國社會也能實現這樣的生活。在《新村的理想與實際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細微的文字描述出來，且再次提出了和《人的文學》中相呼應的個人本位主義：“愈是徹底的知道愛自己，愈是真切的能夠愛他人里的自己。”⑥可以看出，在這一時期周作人對個人、人類之間的關系等問題一直保持著密切的關注和研究。

二是通過“平民的貴族化”“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點是周作人從平民和貴族這個角度來分析“人的文學”“人的生活”的核心所在。在新文化運動中，陳獨秀曾在他的《文學革命論》一文中提出平民文學和貴族文學，并指出要倡導平民文學。而周作人創作的《平民文學》《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學”觀的延伸。他認為平民文學與貴族文學有兩點重要區別，“第一，平民文學應以普通的文體，記普遍的思想與事實；第二，平民文學應以真摯的文體，記真摯的思想與事實。”⑦這里的“普遍”和“真摯”是站在普通人、正常人的角度來思考，他認為只要是“人的文學”，就應該是“普遍”和“真摯”的。在1922年，周作人發表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以“普遍”和“真摯”為標準去區分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了。”⑧周作人曾說：“我想文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學。”在這里，周作人認為“人的文學”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。

無論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實現以及平民的貴族化來闡述“人的文學”，周作人始終都在通過文字將他從生活、游歷中所獲得的感悟化為思想武器，為“五四”新文化運動，特別是人的覺醒和解放做努力。但后來周作人很快對他提出的“人的文學”的口號產生了質疑。“他開始反省這口號中包含的功利主義。”⑨他認為文學不必是為了什么，只是用藝術的方法表現自己的情思就可以了。

四、周作人“人的文學”觀的啟示

周作人提出的“人的文學”觀在“五四”時期對人的發現和覺醒具有啟蒙價值和重要意義，它作為一種觀點、思潮影響著眾多知識分子和普通讀者。今天，從現代知識分子的角度來看，它依然具有一定的啟示意義。

首先，周作人提出的“人的文學”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創造出了真正的屬于人的文學，這點無疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小接受傳統私塾的教育，但他卻能在新文化運動早期，打破腦海中所受的傳統教育的格局，真正做到關心婦女兒童、關心“人的生活”，并且在當時極早地提出了“人的文學”的口號，不為任何形式所迷倒，堅持在文學內容的改革上要寫“人的文學”。現代知識分子于時代和社會來說，所承載的任務有所不同，但如能受著“人的文學”的影響，提出對現代社會有利的觀點，也是一大貢獻。

其次，從周作人追求“人的文學”這條道路來看，從口號的醞釀和提出、生活經歷的印證、對觀點的補充，再到對其產生質疑，我們能看出他前一時期所做的努力，是為了喚起社會的覺醒。從這點來看，對于知識分子而言，任何一種觀點的提出，只要于社會是真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力也都是值得的。

“五四”時期周作人的“人的文學”觀不僅為當時文學內容的改革提供了方向，同時也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺醒做出了貢獻，不管最終成功與否，其所起到的作用是毋庸置疑的。即便是在相隔近一個世紀的今日，它仍然影響和啟發著眾多讀者。

①②③④⑦ 趙家璧編：《中國新文學大系·建設理論集》，上海文藝出版社2003年版，第18頁，第193頁，第196頁，第195頁，第211頁。

⑤⑥⑧ 鐘叔河編：《周作人文選》，廣州出版社1996年版，第67頁，第80頁，第145頁。

⑨ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社2000年版，第22頁。

作 者：范暢，長沙理工大學文法學院中國語言文學專業在讀碩士，研究方向：現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com