《呼蘭河傳》中隱含作者的定位

⊙鄭 妙［長沙理工大學文法學院， 長沙 410004］

《呼蘭河傳》中隱含作者的定位

⊙鄭 妙［長沙理工大學文法學院， 長沙 410004］

《呼蘭河傳》作為一部成功的現代敘事文作品，遵循了作者必須隱含化、視角要聚焦的藝術規律。成功的視角轉換凸顯了《呼蘭河傳》的文本特色。它向人們傳達的不僅僅是童年的一些記憶，還有故鄉人的生存哲學。隱含作者在指出故鄉人愚昧的同時又流露著對頑強生命力的贊美之情，在批判舊文化的同時又飽含著對傳統文化的眷顧與留戀。

《呼蘭河傳》 隱含作者 民俗風情

一、緒論

“隱含作者”是美國學者韋恩·布斯于1961年在《小說修辭學》中提出來的：“用來指稱一種人格或意識，這種人格或意識在敘事文本的最終形態中體現出來。換句話說，某一個敘事文本之所以是其呈現出來的形態，正由于隱含作者有意地或無意地將自己的意識形態、價值觀、審美趣味等注入其中。也有人用隱指作者翻譯這個概念。”①隱含作者的存在是有一定價值的：從敘事上來說，隱含作者可以名正言順地投射自我情感，以豐滿人物；從接受美學上來說，讀者也可以找到自己的位置，易激發共鳴。

區分現代和古典文學的不是創作時間，而是是否有聚焦。《呼蘭河傳》作為一部成功的現代敘事文作品，遵循了作者必須隱含化、視角要聚焦的藝術規律，視角的成功轉換凸顯了其文本特色。它向人們傳達的不僅是童年的記憶，還有故鄉人面對生老病死的生存哲學。在指出故鄉人愚昧的同時又流露著對頑強生命力的贊美之情，在批判舊文化的同時又飽含著對傳統文化的眷顧與留戀。《呼蘭河傳》敘事視角的轉換是極具個性化的。在此之前，還沒有類似的一篇小說在視角轉化上如此之大：第一、二章用的是全知視角，字里行間也流露著要給呼蘭河這座小城作傳的色彩。如第一章第三節：“因為它是驢子，不談它就罷了。只因為這驢子哭瞎了一個婦人的眼睛（即打了驢子那人的母親），所以不能不記上。”這里的“記上”，以及小說中的“總之”“也就不說他了”“呼蘭河這地方的人，什么都講結實、耐用”，敘述者只是作為旁觀者記錄著呼蘭河的點點滴滴。如果《呼蘭河傳》繼續用這種語調和敘述方式敘說下面的故事，也就不足為奇了。但從第三章：“呼蘭河這小城里住著我的祖父。我生的時候，祖父已經六十多歲了。我長到四五歲，祖父就快七十了。”視角轉換成童年時的“我”，在“我”的眼中，這個呼蘭河是溫情的又是荒涼的，有著充滿歡樂的大花園，也有著很多“我”看不懂的事，聽不懂的話。就這樣，呼蘭河這座小城變得鮮活起來。這種視角轉化是創新之舉，更重要的是能夠靈活發揮隱含作者的作用，讓讀者在敘事聚焦中揣摩每個角色的個性。

二、《呼蘭河傳》中隱含作者的定位

筆者試從隱含作者對敘述者與人物之間的距離的把握、隱含作者對故鄉風俗的態度兩方面來闡述《呼蘭河傳》中的隱含作者的形象。

1.隱含作者與人物

《呼蘭河傳》敘事視角的靈活變化使文本有著不同的敘述距離和語調：在客觀審美的敘述眼光下，敘述者和人物之間的距離較遠，敘述語調平淡；在夾雜著主觀情感傾向的敘事眼光下，敘述距離較近，暗藏著歷經滄桑的成年人難以按捺的熾熱情感。

隱含作者對人物的立場是不大一樣的。對祖父是一種親近關系，首先，這是一種隔代溝通獨有的溫情。其次，爺孫都是弱小群體的代表，而女性作家習慣親近弱小力量。祖父是個積極的人物，如第三章第二節寫道：“祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得跟孩子似的。祖父是個長得很高的人，身體很健康……遇到了小孩子，每每喜歡開個玩笑……”②又如：“祖父到老胡家去說了幾回，讓他們不要打她了，說小孩子知道什么，有什么差錯教導教導也就行了。”③

隱含作者對團圓媳婦的同情與無奈比較明顯。如第五章第一節：“經人家指指點點的，我才看見了。不是什么媳婦，而是一個小姑娘”，“我不知道，為什么長得高還讓人家笑話。”④迫于敘事者的身份問題，隱含作者不宜做明顯評價，只能借助祖父的話語“怪好的”來引出“我”的觀點：“于是我也覺得怪好的。”又如第五章第八節在小團圓媳婦死后有關死亡的討論：“俗語說得好，‘有錢三尺壽，窮命活不夠’。像二伯就是這窮命鬼閻王爺也看不上眼兒的。”⑤這里借有二伯觀照自身，發出有關生死的感嘆，看似可有可無的調侃卻傳達出一種對人生的思考。

寫有二伯、馮歪嘴子的第六、七章作者隱含化后立場隱蔽，情感比較復雜。一、二章中的小人物，比如逛廟會的人當中就有有二伯、馮歪嘴子的影子。有二伯是一個極具喜劇色彩但又有悲劇人生的小人物，馮歪嘴子則表現了社會最底層的小人物的頑強。有二伯喜歡別人叫他“二掌柜的”“有二爺”，而他又是一個自卑的人，正如第十節中對他看似矛盾的描述：“有二伯雖然作弄成一個耍猴不像耍猴的，討飯不像討飯的，可是他一走起路來，卻是端莊、沉靜，兩個腳跟非常有力，打得地面咚咚地響，而且是慢吞吞地前進，好像一位大將軍似的。”⑥非常詼諧卻又飽含人生的苦味。馮歪嘴子則從沒想過身份和地位，更多關注的是生存問題。如第十節：“他覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒有，他看看別人也都是這樣做的，他覺得他也應該這樣做。于是他照常地活在世界上，他照常地負著他那份責任。”由此可見，隱含作者對他們一家的遭遇感到悲哀，但同時又佩服馮歪嘴子勇于面對生活困境的勇氣。

整體上《呼蘭河傳》的隱含作者與故鄉人的關系是親密的。首先，純真的語言拉近了與敘述對象的距離，增強了敘事的感染力。其次，由開篇全知全能的視角變為擬兒童視角，也可看出作品蘊含著深深的同情和愛。透過兒童的心靈世界來窺探百味人生,隱含著作家對人世間冷暖、悲歡離合的觀照。

2.隱含作者與風俗民情

《呼蘭河傳》有很多民俗風情的描寫。第四章第五節寫道：“呼蘭河這地方，到底是太閉塞，文化是不大有的……是老百姓聽了，也覺得呼蘭河是了不起的地方，一開口說話就‘我們呼蘭河’，可不知道呼蘭河給了人什么好處，也許那糞耙子就是呼蘭河給他們的。”⑦從這里可以看出隱含作者的不理解和無奈之情。批判意味最濃的要數胡家為小團圓媳婦跳大神。背后的隱含作者“我”立即露面，針對看客嘲諷道：“因為老胡家跳神跳得花樣翻新，是自古也沒有這樣跳的，打破了跳神的紀錄了，給跳神開了一個新紀元。若不去看看，耳目因此是會閉塞了的。”⑧在這里情感介入是非常微妙的。

隱含作者對風俗文化的立場不能一概而論，對于大泥坑、四大盛舉，否定當中有所包容。第二章第二節中：“所以放河燈這件事情是件善舉。可見活著的正人君子們，對著那些已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。”“似乎人們相信鬼是假的，有點不十分真。”第五節又講道：“這些盛舉，都是為鬼而做的，并非為人而做的。至于人去看戲、逛逛廟，也不過是揩油借光的意思。”⑨對于故鄉人是真迷信還是習慣了傳統風俗還真說不定。又如第三節講到野臺子戲時，“燭火燈光之下，一談談個半夜，真是非常的溫暖而親切。”“這只是外表，她們的心里，就早已溝通著了。甚至于在十天或半月之前，她們的心里就早已開始很遠地牽動起來，那就是當著她們彼此都接到了母親的信的時候……”尤其是“只說了這么一句，看樣子并不像是送禮物，并不像今人似的，送一點禮物很怕鄰居左右看不見……”⑩這里將故鄉人的淳樸善良表現得淋漓盡致。

第一、二章集中而大量的風俗文化描寫看似客觀，其實題材的選擇和文筆的細膩本身就透露出肯定傳統風俗的潛主題。風景描寫是《呼蘭河傳》很重要的部分。風景描寫可分為有聚焦和無聚焦的風景兩種。前者是聚焦人物眼中的風景。比如小說中第一章第八節回憶了故鄉的火燒云，從顏色到形狀將呼蘭河的火燒云描寫到了極致。試問，要是沒有積極的情感，又怎會有這一大段描寫火燒云的精彩段落。由此可見，隱含作者不完全被悲情所籠罩，還是有著對生、對美好的希冀的，當然也有著對故鄉的眷戀之情。同時，火燒云的奇景又與灰暗的大泥坑形成了鮮明的對比。

《呼蘭河傳》以散文的語調敘述家鄉的平凡生活，卻又總是掩藏不住字里行間的哀愁。對傳統文化，在理性上隱含作者保持批判的立場，但潛意識當中又有著眷顧與留戀，這種情感是復雜卻不是矛盾的。

三、結語

《呼蘭河傳》巧妙地發揮了隱含作者在行文中的作用。只有細讀文本，讀者才能夠揣測到隱含作者的意圖，也才能夠更清楚地認識《呼蘭河傳》隱含作者究竟是個什么形象。只有意識到隱含作者的存在才能更加充分地理解作品的主旨意圖、人物形象背后的意義。施久銘說：“我一直認為《呼蘭河傳》是一部未完成的小說”，因為“當小說愈接近終點的時候，敘述愈發顯得沉重，敘述者的聲音也愈來愈疲憊”，這種疲憊“使得語言越來越逼近‘無言’”，從而有了匆促的收尾：“以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”?到了最后，敘述者突然站出來說話，讀者可以從中感受到一種無奈的情感，平淡中有著濃烈的哀愁。

① [美]韋恩·布斯：《小說修辭學》，華明、胡曉蘇、周憲等譯，北京大學出版社1961年版。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 蕭紅：《呼蘭河傳》，中國青年出版社2008年版。

? 施久銘：《疲憊的終點——〈呼蘭河傳〉敘述中的時間悲劇》，《中國現代文學研究叢刊》2004年第2期。

作 者：鄭妙，長沙理工大學文法學院中國語言文學專業在讀碩士，研究方向：現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com