信息文明：從社會存在到社會意識

肖峰

（中國青年政治學院馬克思主義學院，北京100089）

信息文明：從社會存在到社會意識

肖峰

（中國青年政治學院馬克思主義學院，北京100089）

“信息文明”是表征我們當今文明形態的學術范疇，如果深入其內部，就會發現這個范疇具有非常豐富的含義，其中之一，就是它既體現為社會存在的物質性現象，也體現為社會意識的精神現象，分別造就出作為技術形態、生產力形態、經濟形態、政治形態、價值形態、道德形態、生活形態和制度形態的信息文明。它們是同一社會進程的兩個方面，同一歷史時代的兩個維度，由此構成為一種新的“社會有機體”而使社會呈現出全新的面貌，并形成對信息文明的既有廣度也有深度的哲學把握。

信息文明；社會存在；社會意識；社會有機體

一、作為社會存在的信息文明

在歷史唯物主義視野中，社會存在就是社會的物質生活過程或物質生活條件，主要指物質資料生產方式，也包括地理環境和人口因素等。以此來考察信息文明，可以發現它首先是作為社會的物質生活過程或條件而存在的，亦即作為一種物質文明而發生的，因此也可稱之為“作為物質形態”的信息文明。

但作為社會領域中物質現象的社會存在，其自身也有復雜的層級與領域，如“生產方式”中就包括了生產力（其中又包括了作為勞動工具和手段的技術）、生產關系以及與此關聯的經濟形態，還包括與經濟形態相聯系的政治形態，所以在對信息文明作為一種社會存在的理解中，也需要再深入其內部，進一步考察作為技術形態、生產力形態、經濟形態和政治形態的信息文明，以及作為地理環境形態的信息文明，在此基礎上才能對信息文明作為一種社會存在的豐富內涵加以全面揭示。

首先是作為技術形態的信息文明。這是信息文明的基石，也意味著信息文明是以信息技術為主導的文明形態，是從技術社會形態的角度所區劃出來的一種文明類型，是人類的工具技術發展從工業化的機器轉型為計算機和互聯網后的新階段。信息文明較之先前的文明形態所發生的最根本性的變化是技術基礎的變化。信息文明的原初的含義并不是從社會制度上對文明形態所進行的劃分，而是從技術形態或工具時代上所進行的劃分，甚至信息文明內部的階段性發展也可基于信息技術的不同階段去進一步劃分：如未來學家保羅·薩福(PaulSalffo)認為，計算機技術至今經歷過三次浪潮：第一次(20世紀50年代至70年代中)，信息處理是關鍵，主體是大型計算機；第二次(70年代后到80年代末)，信息獲取是關鍵，主體是小型機；第三次(90年代初至今)，信息的傳輸和共享成為關鍵，主體是網絡計算機；從信息處理技術發展的視角看，則有的觀點將信息社會的發展分為數字化信息社會（基于離散信息處理技術）、知識化信息社會（基于知識庫與推理機的信息處理基礎）和智能化信息社會（基于人工智能技術）三個階段。此外還有其他若干分法。這無非是說明，信息技術革命迄今還是正在進行的革命：從1946年第一臺計算機的誕生，到1971年第一個微處理芯片的發明，再到1974年TCP/IP協議的問世和INTERNET起飛，以及今天還在涌現的云計算機、物聯網、3D打印技術、大數據技術、人工智能、移動互聯網和高速互聯網等，信息技術的技術能力和水平不斷提升，其影響社會的功能則日益全面和深刻。

可以說，特定的技術形態是任何文明形態的基點，也是文明演變轉型的初始起因?！懊總€歷史時期里具有策略決定性的技術，相當程度地塑造了社會的命運。”①當代信息技術在一定意義上造就了當代社會的性質和面貌，“重造了社會的物質基礎”，導致了社會結構的變遷，被視為“整個世界最有決定意義的歷史因素”②。再結合“量”上的分析，信息文明的發達程度要由電腦和網絡技術的發展水平和普及程度來確定，所以信息文明時代也被稱之為“計算機文明”或“網絡文明”時代。

信息文明首先作為一種技術形態表明了信息文明的建設，必須從技術基礎做起，沒有相應的技術，就沒有相應的文明形態。

其次是作為生產力形態的信息文明，就是所謂的“信息生產力”。技術時代與生產力時代在某種意義上具有同一性，如馬克思所歸結的“手工磨”時代和“蒸汽磨”時代，就是技術（生產工具）和生產力時代的統稱。與之對照，今天的時代就可稱為“信息磨”或“電子磨”時代。因此，作為技術形態的信息技術也可歸入信息生產力之中，除了上述原因之外，還因為信息技術也是作為信息生產力中的“勞動工具”因素而存在的，并且是信息生產力中的標志性因素，是信息生產力區別于其他生產力的落腳點。

生產力在社會形態結構中處于最根本的地位，生產力的狀況也從根本上規定著整個社會文明的狀況，或者說它本身就是社會文明中根本的核心內容。因此信息文明作為一種物質文明在水平上的提高，主要地就體現為信息生產力水平的提高，具體體現為信息技術對生產力各個要素的全面滲透，其中勞動者成為具有信息素養、能操作信息化生產工具的知識勞動者；勞動工具則成為自動化或智能化、無需工人直接操作的生產線；勞動對象則更多地轉向信息資源或生態化的物質資源。而總的來說，信息文明時代的信息生產力造就了高于過去一切文明時代的勞動生產率。

以上兩點說明：已有的文明形態歸根到底是由生產力從而技術工具所決定的，而信息文明歸根到底是由信息生產力從而信息技術所決定的。

作為經濟形態的信息文明。信息技術革命在使生產力提升到信息生產力的同時，還引起了一場新的“產業革命”，其主要表現有兩點：一是信息產業本身（包括信息產品硬件的制造和軟件的開發以及教育文化知識等“內容產業”）成為主導性產業，其比重超過傳統的第一產業和第二產業；二是即使傳統的產業（包括傳統的服務業）也被信息技術所改造而成為信息工業、信息農業和信息服務業，即成為基于信息生產力的產業，由此導致了作為一種新的經濟形態的“信息經濟”或“知識經濟”成為代表信息文明的經濟形態，其基本的標志就是基于信息、知識、智力的新型經濟信息活動的產值在GDP中占據優勢乃至絕對優勢，信息部門從業人數在全部就業者中的比重也占據優勢，并且形成了以信息產業為主、信息加工生產為中心來促使經濟高度發展的經濟增長模式。

作為政治形態的信息文明。在信息技術、信息生產力和信息經濟的影響和作用下，社會的政治生活過程也呈現了客觀的變化，尤其是信息文明可以為網絡社會打造民主建設新平臺，為國家治理體系和治理能力的現代化提供新支撐。現代社會治理的靈魂和宗旨是公共性，即特別強調社會協同、公眾參與、對話協商，而這些過程無疑可以通過網絡來更廣泛便捷地實現，信息網絡的平民化、全民化、普及化可以使社會主體能更多、更積極、更有效地參與到國家治理的過程中?，F實中我們也看到，通過網絡平臺可以提高政府工作透明度，有效地使用現代傳播技術，可以更充分地保障公眾的知情權，提高社會參與治理的意識，從而推進政治的民主化建設。還有，“跨部門互聯互通的基礎信息系統和重要電子政務系統的建立與不斷完善，將成為政府高效履行經濟調控、市場監管、社會管理和公共服務職能的重要基礎。云計算、大數據等新技術新業務的應用將開辟政府行政手段和履職模式的新空間。”③總體來說，信息化是當今推動轉變政府職能、增強公共服務能力的根本途徑；基于信息文明的政治形態，更有利于提高行政效率，降低行政成本，提供更好的公共服務，獲得更多的公民支持，從而更可能達到國家、社會、市場三者良性互動的“善治”效果。

作為地理環境的信息文明。社會存在作為人的物質生活條件還包括地理環境因素，它是人的生存空間。作為社會存在中地理環境的信息文明，包含了地理新概念和環境新概念，其中“地理”是自然地域和數字化地域的結合，后者如數字社區（“電子社區”）、數字城市、數字國家直到數字地球；數字地理也是網絡化地理，它壓縮了地理空間，使“東西南北中，皆在網絡中”，形成了所謂“地球村”?；诘乩淼倪@種變化，“環境”也成為現實環境與虛擬環境并存的新型環境。數字化地理和虛擬環境可統稱為“地理環境的信息化存在”，它是一種新的社會存在，它使信息文明更具有超越現實地理環境或物理空間限制的能力，使人的生存空間得到了有形和無形的擴展，使社會的物質生活條件發生了實踐性的改變，這也是文明進步反映在人類實踐能力的提高的一個重要方面。新的時空本身就是信息技術創造的，然后又成為信息文明中的一種新的社會存在；作為“經驗世界”的地理環境和作為“虛擬世界”的地理環境共同構成了作為信息文明時代的地理環境，它是人類生活的新環境，是一種前所未有的新的社會存在形式，也是人成為一種社會存在的新手段。

以上分析表明，在信息文明時代到來后，社會存在的各個方面都發生了新的變化，構建出社會存在的新形態，包括新的技術形態、新的生產力形態、新的經濟形態、新的政治形態、新的地理環境形態。信息文明作為社會存在，也影響了社會存在的表現形式，從而在一定程度上改變了社會存在的含義。其中，社會存在作為物質生活條件的含義就有了變化，例如虛擬環境表明了“物質環境”的信息化或虛擬化，這種“新環境”或“新物質條件”更擴充了作為社會存在之環境的范圍，當前不少社會活動都是在這樣的“地理環境”或“空間”中進行的，某種意義上這也是社會存在的虛擬化。這樣，當信息文明作為社會存在出現時，同時社會存在也在以信息文明的某種形式（虛擬或信息化）出現，這也是社會存在的新發展和新境遇。

二、作為社會意識的信息文明

僅僅看到信息文明作為社會存在的一面是不夠的，對信息文明的理解必須進一步向社會意識推進。社會意識是社會生活的精神方面或社會的精神生活過程，是社會存在的反映，并具有復雜的結構，可分為上層建筑的社會意識形式（意識形態）和非上層建筑的社會意識形式兩個主要部分。源于“文明”的含義既有物質層面、也有精神層面（因為文明是人類所創造的物質財富和精神財富的總和），信息文明也應該有其精神的層面。作為社會意識的信息文明，就是信息文明的精神場面，它表現為精神文明建設的信息化過程，或是社會的信息化與人的心靈世界建構的融通過程。

信息文明作為非上層建筑的社會意識形式表現為新的風俗、習慣、觀念、文化思維特質等的方面。如新的網絡用語，就是語言活動中被信息文明所打上的烙印，它的簡潔生動、文體短小，思維的碎片化（包括人們閱讀興趣的多樣化與不專注，注意力的流動性，網絡文化吸引注意力的手段豐富同時難度增大等等）的風格，還有生動、機智、幽默的網絡流行語的起起落落，意含上既深邃也直白的網上“約定俗成”用語成為新語匯的重要來源。借助網絡，人的眼界大為開闊、思維高度活躍、知識更為豐富，但同時也造就了對網絡的極度依賴，以至于不少人是“有了網絡無所不知，離開網絡一無所知”；同時網絡以多媒體顯示出來的圖文并茂的信息，以其直觀、生動和形象的特征為人喜聞樂見，但也逐漸使人養成以視頻取代文章、以圖像淹沒文字的信息獲取方式，久而久之會導致人的抽象能力、文字閱讀能力的退步，這些可視為網絡文化所造就的作為知識或思維方式形態在信息時代的種種新特征。此外，信息時代到來，藝術的表達方式和內容、科學的研究方式和內容都隨之發生了變化，也折射出信息文明的特征，分別形成了作為藝術形態的信息文明（如e-Art）和科學形態的信息文明(如e-Science)……凡此種種，都是作為社會意識的信息文明的多樣化表現。

作為社會意識的信息文明最重要的領域應該是人的價值生活過程和道德生活過程，所形成的分別是作為價值形態和道德形態的信息文明，它們均屬于上層建筑的社會意識形式，因此也可統稱作為意識形態的信息文明。

作為價值形態的信息文明。價值觀是生活世界的意義體系，信息文明中富含了新的價值理念，甚至為人類帶來了價值觀轉型。由于在信息文明的價值創造方式中，信息成為比物質更重要的資源，因此在資源的價值觀上就從過去的“物質大于信息”轉型為今天的“信息大于物質”，而過去基于物質財富的占有量所形成的社會不平等又進化出新的形式，這就是基于信息資源占有的不同、基于信息不對稱等形成的信息鴻溝，導向了新的社會不平等。“信息壟斷”、“信息帝國主義”、“信息殖民主義”等就是信息時代出現的價值失衡現象，從而顯現出“信息文明”負載價值的新特征。從價值觀的維度，“信息文明建設”的一個重要方面，就是通過公平正義的信息制度的建設，即通過“信息社會主義”④的建設，逐漸走向“信息共享”的境地，既實現信息的最大價值，也發揮出人在使用和創造信息中的最大價值。

作為道德形態的信息文明，也即信息文明時代的道德倫理觀。信息文明給人帶來了新的活動空間和新的行為方式，從而也形成了新的道德空間和提出了新的行為規范即道德倫理要求，這是先前的活動空間中所未曾遇到的。例如當人在網絡中沒有直接面對面而是進行間接的、虛擬的、符號化的交往時，當人從過去的一對一的交流方式變為一對多或多對多的交流時，需要遵守的倫理規則是什么？電子信息空間的行為后果與現實世界的行為后果的區別是什么？它與實際交往的倫理要求之間的共性和特殊性分別是什么？這種“廣而淺”的人際關系、匿名的“掩面的”的人際互動，常常帶來什么新的道德問題（風險）？我們是否因此而面臨著新的道德困境？這些都拓寬了道德倫理指涉的對象，提出了具有“信息特點”的行為規范新要求，并為道德認識、道德評價、道德活動、道德教育提供了新的工具和處理相關信息的手段，使其生產效果的路徑和程度也因此而發生改變。

信息文明作為一種道德建設的一個新維度，很重要的一個方面就是同不文明不道德的信息行為作斗爭。在網絡中，這種不文明行為包括傳播謠言、散布虛假信息，傳播垃圾信息（如垃圾郵件）、網絡色情、網絡病毒，在網絡上污辱謾罵他人或侵犯他人隱私，盜用他人網絡賬號謀取私利或利用網絡進行欺詐，造成他人財產、名譽、健康甚至生命的損失和傷害，有的還危及國家、社會的安全。顯然，在這些現象中，道德調節和規范作用完全失效，導致網絡行為的混亂無序；而且有的信息不文明行為已經突破了道德底線，需要法律的管制。如果在道德高地上先構筑起精神的防線，明確在技術上“可能”的不一定在道德上“應該”；明確信息技術不能用于為惡而只能用于行善的倫理責任，從而避免網絡失范（即道德規范的缺失）現象，這也是消除“信息污染、凈化信息生態”，就是要傳播文明的信息和文明地傳播信息，使所傳播的信息具有育人的作用，即“信息育人”，從而實現信息世界的“德治”，亦即“信息道德”的實現。可以說，信息道德反映了新型的社會關系，它源于信息空間的新特征對傳統道德的巨大沖擊，從而也形成構建新型社會道德體系的新機遇和新入口，是精神文明建設在新時代的重要組成部分，也是我國當前的和諧社會建設和強國復興追夢的重要內容。

如果說，作為社會存在的信息文明主要是社會學、未來學關注的對象，那么作為道德形態的信息文明無疑就主要是倫理學關注的對象。由于文明的精神層面或精神文明的重要方面就是思想道德方面，所以作為道德形態的信息文明在整個信息文明體系中居于十分重要的地位，以至于有人將其視為更能體現“文明”本質的東西，因為它實際上就是作為人的素質的文明，有了這一核心的“軟件”，才能輻射為物質世界的文明。目前信息倫理和信息德育的興起，就反映了信息文明作為一種道德形態日趨為社會和公眾所關注的情形。

三、新的社會有機體

任何社會都是由社會存在和社會意識所構成的整體。橫跨物質和精神、存在和意識兩大哲學領域的信息文明，同樣也形成了交互交織而彼此互滲的有機整體——一個新的社會有機體。

在這個新的社會有機整體中，從發生學的意義上，先有作為社會存在的信息文明，后有作為社會意識的信息文明，這也是社會存在先于社會意識的原理所包含的關系。而兩者一旦形成，就具有了誰也離不開誰的“有機的聯系”。

作為有機整體的信息文明也是不斷變化的，其中技術形態的變遷是起點。以技術創新為顯著特征的技術進步不斷發展，出現了數字電子技術，從而引發了一場信息革命；計算機和網絡的出現，作為信息處理和傳播工具，先是行使認識功能，然后向實踐功能（生產工具）擴展；互聯網則先是在軍事領域應用，然后在學術、生產領域應用，進而到生活領域應用，成為全面改變社會存在領域的現象，這就是基于信息技術而在整個社會存在“圈”中造成變化，包括生產或造物的方式、包括經濟活動的方式與形態，也包括作為地理因素的物質生活環境，這種環境中尤其是新增了“虛擬空間”或網絡環境等；然后，社會存在的變化當然會引起社會意識的變化，信息文明隨之超出社會存在的圈層，向社會意識的領域擴展，要求人以新的價值觀、道德倫理觀甚至人生觀來進入一種適應社會存在變化的精神生活，即進入到作為社會意識的信息文明的生活方式中去。這也是信息文明在兩個領域中的“貫通性”，作為社會存在的信息文明進一步催生出作為社會意識的信息文明，形成了從價值觀到倫理觀、從行為規范到道德要求的“適應性”進化，最后形成了文明總體范式的變遷或轉型。

由此表明的是，信息文明是物質現象和精神現象的統一，促進著物質文明與精神文明的新整合：通過信息技術提升物質文明的水平，同時對精神文明提出新的問題和要求，形成提升精神文明水平的動力，而提升了的精神文明又反過來推動信息技術的發展，形成互促互進的關系，即兩種文明的協同發展。因此，信息文明既是對文明存在方式的信息化提升，也是對信息活動的文明性要求，兩者的集合，才是理想狀態的信息文明。在信息文明中，無信息則落后，無文明則野蠻，現代信息文明是先進的器物存在和高尚的精神面貌的雙重構建。

如果進一步拓寬我們的視野，那么上述的貫通性還體現為信息文明作為社會存在與社會意識相交織的幾種形態：

作為生活形態的信息文明。因《文明沖突論》而著名的美國學者塞繆爾·亨廷頓認為，文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式。當代美國著名環境史學家威廉·麥克尼爾認為，文明是“生活方式”相同的社會群體。在這種意義上，文明轉型的一個綜合向度必定表現為人的生活方式的整體性轉型，而信息文明就是信息時代人們共同或相似的生活方式，它為我們提供了物質生活與精神生活的新結合與新形式，它使兩種生活的互滲性更強，例如它建構了一種現實生活與網上生活的共同體，使現實世界中的生活與虛擬世界中的生活相互交織，其中虛擬的數字化生活也走向實在化，例如從過去在網上只能“聊天”到現在網上也可以“購物”，就意味著網絡成為了物質生活與精神生活的共同平臺；同時，信息文明時代的信息生活較之物質生活的比重日趨加大，如網上生活成為整個生活過程的一個重要組成部分，或一種重要的生活方式，甚至成為一部分人占主導地位的生活。在這種新的生活形態中，供個人自由支配的時間和自由活動的空間都有較大幅度之增加，工作和休閑的界限不再非此即彼，因為網絡化辦公和遠程學習等成為現實，我們的休閑和工作都可以在網上進行，網上的某些活動或行為，如信息搜索，既是終身學習的網絡形式，也是閑暇興趣的展開方式，還是工作任務的特定需要，因此很難嚴格區分“上網”時是在工作還是休閑。某種意義上，這是人從時間上獲得的自由，此時人無論作為一種物質存在還是精神存在、無論在社會存在中生活還是在社會意識的環境中成長，都可以達到一種更高水平的協同。

此外還有作為新的制度形態的信息文明。文明進步還離不開制度文明的建設，而制度的成熟則是文明社會區別于野蠻社會的標志⑤。作為制度文明的信息文明是為保證信息生活有序化而設立的各種規制，貫穿于信息文明時代的物質生活和精神生活之中，無論是作為社會存在的信息文明還是作為社會意識的信息文明，都要在一定的社會制度中運行，因而制度是整體性地融匯于信息文明的兩個方面之中的。從信息技術的技術標準、到信息經濟的經濟體制、信息政治中的政治秩序和法律條文、信息道德的行為規范，或者說基于信息技術基礎上的經濟制度文明、政治制度文明和文化制度文明集合為信息文明的制度體系，并對信息文明中人與自然的關系、人與技術的關系、人與人的關系、人與社會的關系等起著管理和調節的作用，行使兩種信息文明之間相互聯系之中介的功能：依靠它兩種信息文明產生相互作用。進一步看，合理的制度（文明水平較高的制度）可以使兩者之間互相促進、良性循環、呈現動態的系統優化特征。例如，從根本制度上，社會主義制度就更適合信息生產力的發展，因為其公有制和共同富裕的本質有利于信息的共享從而有利于信息價值的最大實現⑥；從具體制度上，各種先進的管理制度和激勵手段需要針對信息文明的特點不斷被開發出來，以形成對各個領域信息化的強大推動?？傊贫任拿饕彩切畔⑽拿魉C合表現出來的一種樣態，使得制度建設在一定意義上是信息文明建設的關鍵。它也從一種具體的文明形態上印證了西格蒙特·弗洛伊德的觀點：“文明只不過是意指人類對自然之防衛及人際關系之調整所累積而造成的結果、制度等的總和”⑦。

從社會有機體的角度把握信息文明，也展示了信息文明的基本哲學特征，體現了其中蘊含的一系列的需要走向融合統一的關系，例如它是事實與價值的合題，是社會本體論與社會行為論的合題，是社會的器物水平與德性狀況的合題，是生產力和意識形態的合題，類似于哈貝馬斯所揭示的：“技術與科學今天具有雙重職能：他們不僅是生產力，而且也是意識形態”⑧，從而是實然性與應然性的合題：一種因技術的發展所達到的社會客觀狀態，同時也對生活于這種狀態中的人“應該如何”的行為所提出的要求；它還是認識論與實踐性的合題：信息文明既是認識世界的成果，也是改造世界達到新水平的標志。總之，它具有新時代的“總體性”，集合了作為技術形態、經濟形態、政治形態和意識形態于一體的新的社會有機體。總之，它是同一社會進程的兩個方面，同一歷史時代的兩個維度。

我們還可以從“互反性”上來加深對信息文明作為一個有機整體的理解。所謂“互反性”可以界定為兩個或兩個以上的要素之間負面的相互制約。例如對信息技術的“惡用”就會形成信息文明兩個方面之間的互反性，它既使得信息技術沒有發揮出“正能量”，形成對“文明”的破壞；它也不利于信息技術本身的進一步發展，使人對新技術產生恐懼和厭惡感。例如，網上銀行的安全性若是沒有良好可靠的保證，利用網絡行騙或網上竊取屢屢發生，就會影響到人們對這種技術平臺的信任和使用，使得信息文明在兩個方面（技術性和道德性）都受到損害。唯有避免了這種互反性而實現了正向互促的作用，才能借助信息技術去實現人的多維需求，才有和諧美好的社會環境，才能有信息技術的“以人為本”的功能的發揮，信息文明的建設才能得到來自公眾的支持和推動，從而才能順利的發展，也才能使信息文明在整體上顯示出比先前的任何文明形態都更文明、更進步。

英國著名歷史學家阿諾爾德·湯因比明確指出了文明是社會的整體：“文明乃是整體，他們的局部彼此相依為命……在這個整體里，經濟的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關系。”⑨美國學者，《世界文明史》的作者威爾·杜蘭將自己對文明研究的精華歸結為：“文明是增進文化創造的社會秩序，它包含了四大因素：經濟的供應、政治的組織、倫理的傳統以及知識與藝術的追求”⑩。這些都是對文明具有整體性的精辟揭示。這樣的視角無疑也加深了后來人對信息文明作為一個有機整體的理解，例如美國學者戴維·波特就從多層面上歸結了網絡文明（文化）：“首先，網絡文化表現為一種自由、民主、平等的網絡精神和在長期網絡活動中形成的各種共識；其次，網絡文化有制度層面的內涵，這是維系網絡關系的規范與準則的集合體，形成并調控著整個網絡社會的正常運行；第三，網絡文化也有外化的物質形態。”

將信息文明視為有機的整體，其意義在于我們進行信息文明建設時，對于構成信息文明系統的諸要素和諸方面中，既要有重點，也不能偏廢；尤其是既不能把信息文明僅僅歸結為物質文明，也不能在強調信息技術的基礎建設時看輕作為社會意識尤其是作為道德形態的精神文明。真正的信息文明的建成，是社會各方面的信息文明化：既包括文明世界的信息化，即文明形態從工業文明進入到新的信息文明；也包括信息世界的文明化，即信息世界中有和諧、正義和友善的精神氛圍，從而形成信息文明建設的全面有序的推進。

[注釋]

①②曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社2001年版，第8，1頁。

③高世楫等：《中國信息化百人會改革建議書：在改革總體部署下要高度重視信息化的全面影響》，《第一財經日報》，2013年11月11日。

④肖峰：《從信息資本主義到信息社會主義》，《中共寧波市委黨校學報》2004年第3期。

⑤摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，商務印書館1977年版序言第2頁。

⑥參見肖峰、張坤晶：《信息悖論與社會制度問題》，《理論視野》2013年第7期。

⑦弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，中國民間文藝出版社1986年版第11頁。

⑧哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎等譯，學林出版社1999年版第62頁。

⑨湯因比：《歷史研究》(下)，曹未風譯，上海人民出版社1964年版第463頁。

⑩威爾·杜蘭：《世界文明史》第1卷，幼師文化公司譯，東方出版社1998年版第32頁。

責任編輯：劉華安

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1008-4479（2015）01-0079-07

2014-09-02

國家社科基金重點項目“信息文明的哲學研究”（13AZD095）的階段性成果。

肖峰（1956-），重慶人，中國青年政治學院教授，博士生導師，主要研究方向為哲學。