浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn)及其普遍化原則研究

唐曉燕

浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn)及其普遍化原則研究

唐曉燕①

浙江近年來“最美現(xiàn)象”層出不窮,其倫理意蘊(yùn)在于個(gè)體的道德自覺。道德自覺是個(gè)體最高層次的道德境界,培育自由自覺的道德主體也是道德建設(shè)所欲追求的價(jià)值目標(biāo)。皮亞杰和科爾伯格等人的道德心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明,個(gè)體道德發(fā)展是從他律向自律演進(jìn)的過程,道德自覺的形成則依賴個(gè)體知、情、意、行的統(tǒng)一,并受到社會(huì)發(fā)展階段的制約。“最美現(xiàn)象”所昭示的道德自覺的普遍化,需遵從經(jīng)濟(jì)決定性與相對(duì)獨(dú)立性相統(tǒng)一、先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一、新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應(yīng)協(xié)同作用、自上而下與自下而上相統(tǒng)一的方法論原則。

最美現(xiàn)象;倫理意蘊(yùn);方法論原則

近年來浙江涌現(xiàn)了諸多影響至深的道德模范,以此起彼伏的“最美現(xiàn)象”構(gòu)筑了道德高地。“最美現(xiàn)象”蘊(yùn)含深刻的倫理內(nèi)涵,在致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與社會(huì)和諧進(jìn)步的現(xiàn)時(shí)代更具有特殊倫理價(jià)值。探究浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn),探索推動(dòng)“最美現(xiàn)象”從“盆景”到“風(fēng)景”的普遍化的原則方法,整體推進(jìn)民眾道德境界的提升和社會(huì)道德風(fēng)尚的向上,是浙江在全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)取得決定性勝利、邁向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的關(guān)鍵時(shí)期建設(shè)物質(zhì)富裕、精神富有的“兩富”浙江、“建設(shè)美麗浙江、創(chuàng)造美好生活”的美麗浙江的重要內(nèi)容。

一、浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn):個(gè)體道德自覺

浙江“最美現(xiàn)象”的源起,可以追溯到2010年,又以2011年7月2日“最美媽媽”吳菊萍驚世一舉所呈現(xiàn)出的大美為典型個(gè)案之首,進(jìn)而帶動(dòng)了麗水、溫州、金華一大批最美人物及其事跡的挖掘與宣傳。人們被這些英雄人物在危急時(shí)刻自然爆發(fā)出的美德光芒所感動(dòng)、震撼并吸引,以“最美”贊譽(yù)他們的道德抉擇,以“最美”激賞他們的人格力量,以“最美”確證他們的英雄身份。“最美現(xiàn)象”中的最美人物及其最美事跡在得到官方認(rèn)可后,更是通過傳統(tǒng)媒體實(shí)現(xiàn)了影響效應(yīng)的空前放大,浙江“最美現(xiàn)象”一時(shí)間引發(fā)全國億萬民眾矚目。“最美現(xiàn)象”的初始含義是一些普通民眾在危險(xiǎn)、危難、危急“三危”的特殊情境中,毫無顧慮地做出的舍己救人、見義勇為、恪盡職守的英雄壯舉。由于情境的不可復(fù)制與極端特殊,時(shí)間緊迫到甚至以秒來計(jì)算,這些最美人物在危急情境中的道德選擇往往是潛意識(shí)的,充分反映出道德主體此時(shí)此刻行為的道德自主性。正是當(dāng)事人在無法冷靜思考的極端危急情境中的道德選擇,體現(xiàn)出其道德行為是自身長期養(yǎng)成的美德的自然外化。“最美現(xiàn)象”的核心倫理意蘊(yùn)是個(gè)體道德自覺。

(一)道德自覺是個(gè)體最高層次的道德境界

若將個(gè)體道德境界由低到高排列,可以分為道德他律、道德自律、道德自覺三重境界。

1.道德他律

按照唯物史觀的觀點(diǎn),從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)考察道德的本質(zhì),則“道德作為一種社會(huì)意識(shí),本質(zhì)上是他律的”①宋希仁:《“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”釋義》,《道德與文明》2000年第3期,第7頁。。道德境界處于他律階段的個(gè)體,遵守道德規(guī)范的言行并非出自內(nèi)在的自覺,而是外部約束下被動(dòng)接受的結(jié)果,相對(duì)于個(gè)體而言,此時(shí)的道德規(guī)范依然是異己的而非為我的存在。道德他律還需向自律發(fā)展,使社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自由意志。

2.道德自律

康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念。其自律概念強(qiáng)調(diào)“意志自律”,即“自己為自己立法”,強(qiáng)調(diào)從主體內(nèi)在的道德觀念引申出道德原則,確立了道德自律的普遍性和必然性。黑格爾肯定康德自律觀和自律說的變革意義,但認(rèn)為康德關(guān)于道德自律的規(guī)定缺乏內(nèi)容,只有形式的普遍性。在黑格爾看來,作為“客觀精神”發(fā)展階段的道德,雖然是意志內(nèi)部的、主觀的規(guī)定,但善惡的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,道德自律的源泉并不在于理性推論出來的絕對(duì)命令,而在于共同體的倫理生活,從而肯定了道德的他律性。馬克思對(duì)黑格爾這一深刻思想給予了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為黑格爾改變了康德的路線,不再將道德看作理性自身的規(guī)定,而是視為“理念”發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié),從屬于倫理,從而使道德植根于市民社會(huì)中,為道德找到了客觀基礎(chǔ)。但馬克思同時(shí)指出,黑格爾以他律為基礎(chǔ)的自律論依然服從于其唯心主義理念,道德本身的抽象性、形而上學(xué)性仍未得到克服。馬克思承認(rèn)道德存在客觀基礎(chǔ),道德價(jià)值的根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)肯定人的道德主體性,認(rèn)為道德作為個(gè)體的存在方式,是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范的結(jié)果,這個(gè)主體內(nèi)部的意志規(guī)定,體現(xiàn)出主體的自律性、自主性、自覺性。因此,人不是被動(dòng)地服從社會(huì)道德的約束,而是主動(dòng)地把握道德規(guī)范的要求,自主地選擇道德活動(dòng)。易言之,道德是在一定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上通過人的自由自覺的活動(dòng)表現(xiàn)出來的;道德自律是道德主體自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范,并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況,踐行道德規(guī)范,從而將被動(dòng)地服從轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地律己,將外部的道德要求變?yōu)榱夹淖灾鞯男袆?dòng)的過程。

3.道德自覺

相較于道德他律而言,道德自律是更高的道德境界,但依然不是最高層次的道德境界。最高層次的道德境界是道德自覺。所謂道德自覺,指的是主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德活動(dòng)中有效地發(fā)揮主導(dǎo)性和能動(dòng)性,自覺地遵循和發(fā)展本民族以及社會(huì)普適的倫理準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,加強(qiáng)自身的道德踐履和道德自律,使自己的道德意識(shí)和道德行為與民族和國家乃至全人類普適的倫理環(huán)境保持協(xié)調(diào),并且促使其優(yōu)化的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐過程。①方世南:《主體道德自覺:價(jià)值、功能與實(shí)現(xiàn)途徑》,《江海學(xué)刊》2001年第6期。成為自由自覺的道德主體是道德自覺的最高表現(xiàn),也是道德建設(shè)所要追求的價(jià)值目標(biāo)。

(二)“最美現(xiàn)象”充分體現(xiàn)出個(gè)體的道德自覺

“最美現(xiàn)象”充分體現(xiàn)出個(gè)體的道德自覺。這種道德自覺行為之所以被冠以“最美”并得到廣泛關(guān)注,原因有二:第一,這種道德自覺行為充分彰顯出“真”與“善”的有機(jī)統(tǒng)一,展現(xiàn)出“美”。無論是吳菊萍的驚世一舉、葉霄雯的雙臂一抬,還是吳斌的忍痛一剎、吳連表的舍身一推、黃小榮的勇敢一躍,道德主體所面對(duì)的場景都是獨(dú)一無二、不可預(yù)見的,正是在這樣的極端情況下,主體的道德選擇沒有樣本可以提供現(xiàn)成參照,其道德行為不是習(xí)得的,而是自然的。在這種不可預(yù)見與準(zhǔn)備的情境中所采取的道德行為體現(xiàn)出“真”與“善”的有機(jī)統(tǒng)一,是為“美”。在美學(xué)史上,諸多哲學(xué)家、藝術(shù)家、美學(xué)家對(duì)美的內(nèi)涵爭論不休。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”①,美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人與動(dòng)物不同,通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界并改造世界,不斷滿足人的多重需要,不僅懂得“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”,“并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;人也按照美的規(guī)律來建造”②。在人類實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的“真”即合規(guī)律性,“善”即合目的性,“美”即合感受性中,“美”始終處于最高層次。美是真與善、規(guī)律與目的的統(tǒng)一,正是人們根據(jù)事物的規(guī)律,按照善的要求,在自然物上打上人的本質(zhì)力量的印記,使自在之物變成既合規(guī)律性又合目的性的為我之物,這種人化的自然物作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)就成為美感的對(duì)象。

第二,相較于道德失范言行,這種道德自覺行為在當(dāng)下展現(xiàn)出“最”美的道德光芒。相較普通民眾遵循日常道德規(guī)范的外在性,以及部分領(lǐng)域部分人群呈現(xiàn)出的道德失范言行的反復(fù)刺激,“最美現(xiàn)象”凸顯的是最美的德行,側(cè)面印證的是當(dāng)下社會(huì)不容否認(rèn)的道德淪落狀況。現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)背景與經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的特殊境遇,從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”的情境轉(zhuǎn)換,從“單位人”到“社會(huì)人”的角色轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)社會(huì)的道德他律環(huán)境與機(jī)制被消解得支離破碎,適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r要求的道德規(guī)范尚未成型,道德境界提升的基礎(chǔ)受到破壞,一些普通民眾的道德境界停留于道德他律狀態(tài)。如“中國式過馬路”,不管紅燈綠燈,湊夠一定數(shù)目的人就視交通規(guī)則為無物,部分國民在日常生活中道德需要的外在性與道德規(guī)范的義務(wù)性可見一斑。而“彭宇案”“范跑跑”“小悅悅”等事件更是體現(xiàn)出部分百姓日常生活中道德意識(shí)缺失、道德情感虛無的狀況。在新的道德規(guī)范尚未定型,道德作為軟性約束在日常生活中日益呈現(xiàn)“空?qǐng)觥睜顩r的當(dāng)下,民眾的心靈迫切需要真、善、美的滋養(yǎng),“最美現(xiàn)象”便是對(duì)這種道德需要一定程度的滿足,是黨和政府、底層民眾對(duì)部分人群道德底線淪落、價(jià)值觀念偏移的一次主動(dòng)矯正。“最美現(xiàn)象”的誕生表明,底層民眾的道德境界在當(dāng)下社會(huì)道德總體狀況中,綻放出不可比擬的“最美”光芒。“最美現(xiàn)象”的誕生及其影響面的廣泛和影響力的深刻表明,這是一次全社會(huì)的道德呼喚和道德確認(rèn)過程,“反映了全民的文化自覺和價(jià)值覺醒”。①葛慧君:《弘揚(yáng)“最美精神”構(gòu)筑“道德高地”》,《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月30日,第14版。

二、個(gè)體道德自覺發(fā)生機(jī)制

(一)道德自律發(fā)生的道德心理實(shí)驗(yàn)依據(jù)

道德心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究表明,無論是成人還是兒童,其道德發(fā)展趨勢都是由道德他律向道德自律緩慢演進(jìn)的過程。20世紀(jì)二三十年代,皮亞杰便開兒童道德發(fā)展的實(shí)證研究之先河。他的研究發(fā)現(xiàn),早期兒童的道德判斷是根據(jù)外在道德法則做出判斷的,具有客體性,是一種他律水平的道德;后期兒童的道德判斷已能從主觀動(dòng)機(jī)的角度去判斷,具有主體性,是一種自律水平的道德。兒童的道德發(fā)展水平與其智力水平是平行的;人的道德言行從他律(服從外部的規(guī)范要求)發(fā)展到自律(聽從內(nèi)心命令);道德判斷從重視行為結(jié)果(客觀責(zé)任)發(fā)展到關(guān)注行為動(dòng)機(jī)(主觀責(zé)任),從關(guān)心自身利益的取向發(fā)展到關(guān)心他人利益的取向,再逐步上升到道德原則的取向。依據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展理論,兒童的道德成長過程是由道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化過程。事實(shí)上,兒童與成人的年齡差異不應(yīng)成為否定上述結(jié)論在成人道德培養(yǎng)過程中具有同樣適用性的理由。因?yàn)榈赖碌某砷L并不是年齡增長的函數(shù),而是基于利益的需要和個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的差異和矛盾,而這些都是永遠(yuǎn)存在的。個(gè)體的道德生長并非是隨著年齡的自然增長而到某一特定階段便告結(jié)束,否則,我們只好得出每一個(gè)成人都已達(dá)到至善的謬論。成人仍有一個(gè)道德成長的繼續(xù)過程,這一過程仍表現(xiàn)為由他律到自律的發(fā)展趨勢。②李建華:《法治社會(huì)中的倫理秩序》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版,第179頁。

科爾伯格理論繼承和發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論,并進(jìn)一步細(xì)化了皮亞杰的階段論,將道德發(fā)展細(xì)分為三個(gè)層次六個(gè)階段③[美]約翰·馬丁·里奇:《道德發(fā)展的理論》,姜飛月譯,黑龍江人民出版社2002年版,第96—97頁。。第一層次是前習(xí)俗水平(對(duì)應(yīng)“前道德”水平),道德行為動(dòng)機(jī)出于人們的生理需要或?qū)土P的規(guī)避,而不是人格和倫理標(biāo)準(zhǔn)。第二層次是習(xí)俗水平(相當(dāng)于“習(xí)慣道德”水平),道德行為的典型特點(diǎn)是遵從外部規(guī)定的規(guī)范和要求、為大多數(shù)人認(rèn)可的是非與正誤標(biāo)準(zhǔn),從眾與模仿是這類道德水平的行為律。第一、二層次的道德水平都處于他律階段。第三層次是后習(xí)俗水平(對(duì)應(yīng)“自律”水平),道德價(jià)值來自普遍的原則與個(gè)人內(nèi)在的良知。科爾伯格認(rèn)為人的道德判斷的發(fā)展是一個(gè)由低到高按順序發(fā)展的過程,一般需經(jīng)過“三個(gè)水平六個(gè)階段”,從他律向自律是道德判斷的一般發(fā)展線索。而個(gè)體道德判斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展過程,實(shí)際上就是他律道德向自律道德發(fā)展的過程,或者說是道德他律的逐漸減少和道德自律的逐漸增加的過程。

科爾伯格以及其他許多學(xué)者的實(shí)驗(yàn)證明:人的道德發(fā)展大致可以定性地分為上述三個(gè)層次六個(gè)階段,它們按照上述次序排列,而且這些順序不因性別等因素而變化。筆者認(rèn)為,人們?cè)谏顚?shí)踐中充分發(fā)揮主體性,用理性審視、過濾自己的動(dòng)機(jī)、愿望和需要,并通過對(duì)外在于自身的道德規(guī)范的確認(rèn)與認(rèn)同,將社會(huì)賦予的道德律令轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的法則,并自覺按照這種法則來約束自己,從而把外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺性,把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德需要,這就是道德他律的揚(yáng)棄過程,也是道德自律的形成過程。

(二)道德自覺的生成:個(gè)體知、情、意、行的統(tǒng)一與社會(huì)發(fā)展階段的客觀制約

道德自律與道德自覺尚存差異。道德自律依然尚未完成對(duì)道德主體性的充分確證,道德言行的內(nèi)在動(dòng)機(jī)依然是基于符合外部律法和道德規(guī)范的層次,就道德境界而言,依然與嚴(yán)格意義上的道德自覺存在差距。主體的道德自覺充分體現(xiàn)出主體的道德意識(shí)和道德行為不斷從低級(jí)走向高級(jí)、從感性走向理性、從不成熟和不完善走向成熟和完善的發(fā)展歷程,顯示出主體性的不斷增強(qiáng)和主體道德意識(shí)與道德水平的不斷提高。

1.道德自覺形成的主體條件:知、情、意、行的統(tǒng)一

從個(gè)體道德心理的角度看,“知—情—意—行”是個(gè)體道德行為的心理發(fā)生機(jī)制,也是道德自覺的個(gè)體發(fā)生機(jī)制。個(gè)體對(duì)道德的內(nèi)化,經(jīng)歷知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。(1)知,即道德認(rèn)知,是人們對(duì)行為規(guī)范及其意義的理解與掌握,是對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)和判斷,以及在此基礎(chǔ)上形成的道德辨別能力。道德認(rèn)知一旦形成,就成為個(gè)體確定其對(duì)客觀事物態(tài)度與行為準(zhǔn)則的內(nèi)在因素。(2)情,即道德情感,是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛憎好惡等的情緒體驗(yàn),是構(gòu)成人的行為的心理機(jī)制的重要因素。情感是行為者的一種心理體驗(yàn),也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。正如列寧所說:“沒有人的感情,就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧全集》第25卷,人民出版社1988年版,第117頁。(3)意,即意志,是人的道德行為的心理機(jī)制中具有決定性意義的環(huán)節(jié)。意志是行為者使自己的動(dòng)力、目的付諸實(shí)踐而自覺努力的心理狀態(tài)。作為一種內(nèi)在的精神力量,意志具有果斷性、堅(jiān)韌性、自控性等特點(diǎn),是個(gè)體將道德規(guī)范、律令內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。(4)行,即行為,是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然所做出的行為反應(yīng),是人內(nèi)在的道德認(rèn)知和道德情感的外部表現(xiàn)。

知、情、意、行的統(tǒng)一是道德自覺形成的標(biāo)志。中國古代思想家十分重視道德自覺。孔子認(rèn)為主體道德自覺的理想境界是達(dá)到“仁”,理想人格就是成為“君子”,“君子”就是具有仁義禮智順善之心的自覺的道德主體。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《論語·述而》)個(gè)體主體可以通過道德自覺完善自我人格,達(dá)到“君子”這一理想的道德境界。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德自覺思想,認(rèn)為道德自覺是主體性確證和完善的結(jié)果。他認(rèn)為,要使主體達(dá)到道德自覺就必須“存心”,即把“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》),將仁義禮智自覺地內(nèi)化為自己的道德觀念和道德實(shí)踐行為,就能達(dá)到理想人格的崇高境界,成為自覺的道德主體,“人皆可以為堯舜”。德國古典哲學(xué)的代表人物,諸如康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾等都在唯心主義的基礎(chǔ)上對(duì)主體道德自覺做出了精辟論述。①方世南:《主體道德自覺:價(jià)值、功能與實(shí)現(xiàn)途徑》,《江海學(xué)刊》2001年第6期。康德高揚(yáng)主體能動(dòng)性的大旗,認(rèn)為主體具有三種先天的認(rèn)知能力,即感性、知性和理性。從感性上升到理性,是主體認(rèn)識(shí)不斷從自發(fā)到自覺的過程。費(fèi)希特發(fā)展了主體道德自覺思想,認(rèn)為“自我”是理性與意志的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,在主體道德自覺中“自我”與“非我”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。謝林提出了主體與客體的“絕對(duì)同一”哲學(xué),將道德自覺描繪為感覺、創(chuàng)造性直觀與反思三個(gè)階段,唯有在反思階段,主體才意識(shí)到主體與對(duì)象的同一性,達(dá)到了道德自覺的高度。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中揭示了主體道德自覺的過程,認(rèn)為主體感性意識(shí)的發(fā)展通過外在化而建立了事物性,然后通過對(duì)象的自我揚(yáng)棄達(dá)到自我意識(shí),自我意識(shí)一旦發(fā)展為自為存在的意識(shí),也就達(dá)到了理性,理性的到來標(biāo)志著主體道德自覺階段的到來。然而,無論是我國古代思想家有關(guān)道德自覺的思想萌芽,抑或是德國古典哲學(xué)家對(duì)主體道德自覺的分析,都將主體道德自覺看成是主體單純的自我意識(shí)發(fā)展的過程,摒棄或忽視道德教育實(shí)踐活動(dòng)在其中的重要作用,因此難免失之偏頗。

2.道德自覺形成的社會(huì)因素:社會(huì)發(fā)展階段的客觀制約

將對(duì)道德自覺的理解建基于唯物辯證的基石上,從而科學(xué)地說明主體道德自覺形成的主客觀因素、內(nèi)外部制約是由馬克思完成的。在被恩格斯稱為新的世界觀的天才萌芽《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對(duì)唯物史觀做了精辟論述,奠定了科學(xué)理解道德自覺的基礎(chǔ)。馬克思一方面揭露了忽視人的主體道德自覺的舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的缺陷是一種客觀唯心主義,另一方面批判唯心主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主體自覺性是一種抽象的主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為,主體道德自覺是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。他運(yùn)用三大社會(huì)形態(tài)理論,對(duì)人的道德主體性所經(jīng)歷的發(fā)展階段做了闡釋。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1972年版,第104頁。主體道德自覺的確立,關(guān)鍵在于真正意義上主體性的確立、主體內(nèi)在良知的清醒,在于個(gè)體道德自律程度的不斷提高和社會(huì)整體道德水平的提升的共同作用,在于主體自身發(fā)展與社會(huì)精神文明進(jìn)步的統(tǒng)一。在馬克思看來,在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前,主體的道德自覺只具有相對(duì)的意義。只有在消滅了階級(jí)和剝削的共產(chǎn)主義社會(huì),人才能通過對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與產(chǎn)品的統(tǒng)一,主體與客體的統(tǒng)一,人與自然的統(tǒng)一,個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。這些統(tǒng)一體現(xiàn)著人的對(duì)象性關(guān)系的全面展開,使主體獲得全面的發(fā)展,成長為不僅在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上,也在精神道德上自由自覺的主體。②方世南:《主體道德自覺:價(jià)值、功能與實(shí)現(xiàn)途徑》,《江海學(xué)刊》2001年第6期。

三、浙江“最美現(xiàn)象”的普遍化的方法論原則

推動(dòng)浙江“最美現(xiàn)象”從“盆景”到“風(fēng)景”、走向普遍化,就要加強(qiáng)公民道德建設(shè),提升民眾的道德層次,引導(dǎo)民眾由道德他律、道德自律境界向道德自覺境界邁進(jìn)。“最美現(xiàn)象”的普遍化、大眾化與公民道德建設(shè)的內(nèi)涵是同一的,二者共同指向民眾的德性的養(yǎng)成、道德自覺的形成;推動(dòng)浙江“最美現(xiàn)象”普遍化遵從公民道德建設(shè)的一般方法論原則。

(一)經(jīng)濟(jì)決定性與相對(duì)獨(dú)立性相統(tǒng)一的原則

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),不同的社會(huì)中道德的內(nèi)容和形式也不同;人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件,特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。人們“歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第434頁。。因此,公民道德建設(shè)有其絕對(duì)從屬性,這一根本特性使得它的發(fā)展不可能超越自身所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段,而必然是當(dāng)前階段社會(huì)實(shí)踐需要的必然產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說,“最美現(xiàn)象”之所以誕生在浙江,表層看是浙江當(dāng)下相對(duì)而言處于“道德高地”,民眾的道德水平較高;深層次看,正是印證了浙江在全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)取得決定性勝利、邁向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的特殊歷史時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展前所未有地需要良好道德環(huán)境的呵護(hù)。

如前所述,唯有在共產(chǎn)主義社會(huì),主體的道德自覺才具有絕對(duì)的意義;現(xiàn)階段浙江“最美現(xiàn)象”所呈現(xiàn)的道德自主是相對(duì)的、階段意義上的。但不能由此否認(rèn)道德建設(shè)主觀努力的重要性。道德發(fā)展不僅具有從屬性,也具有相對(duì)獨(dú)立性,受制于區(qū)域歷史道德文化資源、道德建設(shè)的意識(shí)與行動(dòng)、民眾當(dāng)下的文化素質(zhì)等各種因素,呈現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。道德建設(shè)總是在傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展,體現(xiàn)出中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一;道德建設(shè)總是在民眾現(xiàn)有道德境界基礎(chǔ)上開展,體現(xiàn)出變革與繼承的統(tǒng)一;道德建設(shè)依賴多重道德建設(shè)主體的協(xié)同作用,體現(xiàn)出外化與內(nèi)化的統(tǒng)一。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”普遍化,使道德自覺成為全體民眾共同的道德境界,也必須立足區(qū)域傳統(tǒng)道德文化資源、民眾現(xiàn)有道德基礎(chǔ),能動(dòng)地發(fā)揮多重道德建設(shè)主體的推動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(二)先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一的原則

在公民道德建設(shè)中,必須將先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。社會(huì)主義國家以公有制為基礎(chǔ),消滅了階級(jí)對(duì)抗,人民當(dāng)家做主,客觀上將個(gè)人利益與國家利益統(tǒng)一起來,為公民道德境界的提升、確立較高的道德層次提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。道德建設(shè)的先進(jìn)性必須與廣泛性相結(jié)合,承認(rèn)并尊重公民道德的多層性。由于經(jīng)濟(jì)體制改革催生了多樣多層的利益主體,激發(fā)了各種利益矛盾與沖突,必然要求根據(jù)不同的利益要求產(chǎn)生不同層次的道德準(zhǔn)則。個(gè)體的道德層次不僅受市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律和內(nèi)在要求的制約,還受到個(gè)體道德素質(zhì)狀況的制約。客觀而言,道德個(gè)體的道德品質(zhì)就其上升趨勢來看,是一個(gè)由低到高發(fā)展的過程,這一發(fā)展進(jìn)程又表現(xiàn)為漸進(jìn)發(fā)展與飛躍發(fā)展的統(tǒng)一。堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一,就必須區(qū)別“最美現(xiàn)象”中的道德自發(fā)與道德自覺。仔細(xì)探究前述“最美人物”的“最美事跡”,可以看出:在看似相似的危急時(shí)刻,諸多“最美人物”的道德選擇依然有主觀意志上的差別。如果說“最美司機(jī)”吳斌在生命的最后一刻將生的希望留給乘客,更多地展示出一個(gè)優(yōu)秀的客車司機(jī)在長期的職業(yè)道德堅(jiān)守中早已定型的道德行為,體現(xiàn)出高度的道德自覺性,那么“最美媽媽”“最美爸爸”“最美姑娘”在危急時(shí)刻的英雄事跡,則更多地體現(xiàn)出道德自發(fā)的特性,體現(xiàn)出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的高度的道德同情心。自發(fā)原本指自然界中存在著的純粹排除人為因素的自然現(xiàn)象,如四季變換、潮漲潮落等,從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但在社會(huì)領(lǐng)域,包括精神意識(shí)主導(dǎo)的許多事務(wù)也有深刻而復(fù)雜的自發(fā)因素潛藏其中。一些倫理現(xiàn)象、道德觀念,如憐愛之情、助弱之意、血肉之誼等,存在相當(dāng)成分源自人的自然天性,反映的是人的本能特征。這些自然天性或本能特征不會(huì)因種族、國別、文化背景、社會(huì)制度、時(shí)代變遷而發(fā)生大的改變,也不因受教育程度較低、社會(huì)地位較差就消逝,人人都有、永恒存在,只是存在多寡之分。叔本華稱之為“天然的同情心”,“是每個(gè)人天生即有的,不可摧毀的,并且已證明是非利己行為的唯一泉源,只有這種行為才有真正道德價(jià)值”。①[德]叔本華:《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》,任立、孟慶時(shí)譯,商務(wù)印書館1996年版,第294頁。不管社會(huì)制度如何,不管道德主體身份貴賤、地位高低,這種道德自發(fā)是一種惠及眾生、原生的道德現(xiàn)象。就這層意義而言,道德自發(fā)是無須主觀努力的客觀存在,它處于較低的階位上,因而更具有先在性、普適性,昭示出俗世的大眾化傾向,更有可能成為社會(huì)大多數(shù)人接受的規(guī)范。

(三)新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應(yīng)協(xié)同作用的原則

隨著媒介化趨勢愈演愈烈,全媒體時(shí)代已到來,媒體在公民道德建設(shè)中承擔(dān)著不可推卸、不可或缺的重大責(zé)任。在社會(huì)輿論的形成過程中,媒體,尤其是新興媒體對(duì)廣大民眾的道德感受產(chǎn)生著直接影響。就一定意義而言,向善的道德風(fēng)氣是宣傳出來的,良好的道德氛圍是營造出來的,日進(jìn)的道德境界是弘揚(yáng)出來的。媒體人自身的價(jià)值取向、政治素質(zhì)、道德素養(yǎng),直接影響其媒體工作中傳播內(nèi)容、形式、載體的選擇,直接影響受眾的價(jià)值判斷與行為抉擇。公民道德建設(shè)必須順應(yīng)媒介化的趨勢,充分發(fā)揮新興媒體與傳統(tǒng)媒體的正面效應(yīng)。浙江之所以能誕生如此眾多的“最美人物”,頻頻涌現(xiàn)各類“最美現(xiàn)象”,與全媒體時(shí)代的特殊背景下,傳統(tǒng)媒體與新興媒體利用各自優(yōu)勢廣泛宣傳、倡導(dǎo)與弘揚(yáng)“最美現(xiàn)象”,并在這一過程中形成了與各自受眾的良好互動(dòng),成功營造向善、樂善、行善的道德氛圍密不可分。在“最美現(xiàn)象”的傳播過程中,傳統(tǒng)媒體發(fā)揮了主陣地的作用,新興媒體發(fā)揮了自身的特殊優(yōu)勢,正是二者的相互作用,呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)“最美現(xiàn)象”,塑造了一批批“最美人物”。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”普遍化,依然需要借用傳統(tǒng)媒體受眾固化、權(quán)威性高、主流穩(wěn)定的優(yōu)勢,利用新興媒體時(shí)效性強(qiáng)、方便快捷、受眾廣泛的特色,共同推動(dòng)“最美風(fēng)景”的誕生、民眾道德境界的提升、社會(huì)整體道德氛圍的優(yōu)化。

(四)自上而下與自下而上相統(tǒng)一的原則

道德建設(shè)作為黨的意識(shí)形態(tài)工作的組成部分,具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。各級(jí)黨委政府長期以來高度重視思想道德建設(shè)工作,將之提升到為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供價(jià)值引領(lǐng)、精神動(dòng)力、思想保證、道義支持的高度,在此高度上加以認(rèn)識(shí),充分發(fā)揮引領(lǐng)并推動(dòng)公民道德素質(zhì)提高的主觀能動(dòng)性。同時(shí),公民道德建設(shè)必須堅(jiān)持群眾路線,注重發(fā)揮群眾的主體作用。李長春在全國道德模范座談會(huì)暨第八屆中國公民道德論壇上的講話中指出,公民道德建設(shè)必須在思想上尊重群眾,感情上貼近群眾,工作上依靠群眾,多向基層問計(jì),多向群眾請(qǐng)教,使道德建設(shè)獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),道德只有通過民眾的廣泛參與、共同努力、達(dá)成共識(shí)、付諸實(shí)踐,才能得到有效的提升。應(yīng)充分尊重人民群眾在道德建設(shè)中的主體地位,注重調(diào)動(dòng)、積極保護(hù)人民群眾在公民道德建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,使公民道德建設(shè)成為民眾自我教育、自我完善、自我提高的過程。“最美現(xiàn)象”誕生本身就是部分“草根”踐行美德,一些網(wǎng)民發(fā)掘、傳播美德,在新興媒體上的傳播得到一定轟動(dòng)效應(yīng)后,為主流傳統(tǒng)媒體所認(rèn)定與傳播,最終獲得政府的認(rèn)可、確證、表彰,黨和政府再以這些道德典型激發(fā)全體民眾崇善、向善。“最美現(xiàn)象”充分表明群眾在當(dāng)下道德建設(shè)中日益提升的主體性。需要進(jìn)一步思考的是如何使這種充沛的道德能量以常態(tài)化的形式呈現(xiàn)出來,這就需要自上而下完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德促進(jìn)機(jī)制、黨委政府的道德示范與引領(lǐng)機(jī)制、德行善舉的雙重激勵(lì)機(jī)制,充分保護(hù)群眾在當(dāng)下道德建設(shè)中的主體性,拓展社會(huì)底層道德能量發(fā)揮作用的途徑與渠道。

①唐曉燕,浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員,復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部博士生。

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第93頁。

②同上,第97頁。