王夫之婚姻倫理思想淺析

仇蘇家

王夫之婚姻倫理思想淺析

仇蘇家①

婚姻倫理是個人生活的基礎,是規范人倫關系的根本。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一,王夫之結合當時的社會現實,闡發了對婚姻倫理的理解:“婚姻,人道之大者也。”他據此進一步具體說明了婚姻倫理的基本內容:“族類必辨”的民族性要求;“才質必堪”的相稱性要求;“年齒必當”的婚齡要求。他的婚姻倫理思想對現代人的婚戀觀、擇偶觀有著重要的借鑒意義。

王夫之;婚姻倫理;族類必辨;才質必堪;年齒必當

婚姻是人類生活的重要組成部分,不僅關系到個人的幸福,而且關系到社會的和諧穩定。在不同的歷史時期,人們對婚姻會有不同的看法,婚姻倫理的要求也會隨之發生變化。當前我國正處于社會轉型期,傳統的婚戀觀和擇偶觀受到強烈的沖擊,婚姻形式也出現了變化,試婚、閃婚、婚外情等現象日益增多,婚姻倫理觀念因此日益淡薄乃至陷入混亂。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一,王夫之在繼承傳統的基礎上表述自己對婚姻的看法,他的婚姻倫理思想對當代人的婚戀觀和擇偶觀有著重要的借鑒意義。

一、婚姻,人道之大者

婚姻倫理是社會倫理的重要組成部分。在中國文化傳統中,婚姻具有極為重要的社會功能和倫理價值?！盎瓒Y者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。”(《禮記·昏義》)婚姻首先是男女兩性結合的社會形式,承擔著延續家族血脈的社會功能,因此受到古人的重視。但更為重要的是,婚姻是人倫關系的起點,具有重要的倫理價值。中國文化傳統認為:“敬慎重正而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。”(《禮記·昏義》)婚姻的重要倫理價值在西方傳統中也備受重視,婚姻在某些思想家看來實質上就是一種倫理關系。黑格爾明確指出了婚姻倫理的實質:“婚姻是以性愛為基礎,排斥其他因素,它既不是一種純粹性的關系,也不是一種契約關系?；橐龅膶嵸|是一種倫理關系?！雹賉德]黑格爾:《法哲學原理》,范揚、張企泰譯,商務印書館2013年版,第177頁。因此,不難看出,婚姻倫理是個人生活的基礎,是社會生活展開的重要結構性環節。

王夫之的婚姻倫理思想繼承了傳統文化關于婚姻的基本觀點,強調婚姻是人倫關系的根本:“婚姻,人道之大者也。”②王夫之:《讀通鑒論》卷十六,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第605頁。這也就是說,婚姻在人倫關系的構建中居于基礎地位。倫理秩序的建立以婚姻為前提,因為倫理秩序的原型在家庭中得以確立,而家庭產生的前提就是婚姻?；橐鰝惱碇苯佑绊懠彝サ漠a生及其維系,從而影響整個社會生活?；橐鰝惱碇械暮诵膯栴}是,在特定的社會歷史條件下,怎樣的兩性結合是適宜的,會有利于家庭和社會。對于婚姻當事人而言,這個問題就演變成擇偶問題,也就是選擇什么樣的家庭聯姻,選擇什么樣的個人作為結婚對象?；橐霾粌H是兩個人的事,更是兩個家庭的事。婚姻倫理作為歷史范疇,產生并發展于特定的歷史背景,具有特定的內涵和要求。王夫之正是針對婚姻倫理這個核心問題,結合當時的社會現實,闡述了婚姻倫理的基本要求:“族類必辨,年齒必當,才質必堪?！雹弁?第605頁。這些基本要求構成了王夫之婚姻倫理思想的主要內容。

二、族類必辨——婚姻完善之民族性要求

馬克思在《1844經濟學哲學手稿》中曾經指出,根據作為家庭關系核心的男女兩性關系,可以判斷出人的整個文明發展的程度。他說:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系……從這種關系就可以判斷人的整個教養程度?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第119頁。他的這一論斷表明規范兩性的倫理,是處理人與人關系的最主要內容?！霸谧匀坏臓顟B下,男女之交往往呈現無序性,體現文明形式的婚姻,使男女之間的交往由自然形態下的亂而無別走向了社會之序,日常生活本身也由此從一個方面超越自然而獲得了人化(文明)的意義?！雹贄顕鴺s:《成己與成物:意義世界的生成》,人民出版社2010年版,第212頁。婚姻作為兩性結合的必要形式,同整個社會的倫理關系密切結合。

各個民族的文化傳統、風俗習慣、生活方式等與其生存發展的客觀環境緊密聯系在一起,具有鮮明的民族特征,它們反映了各民族對其生存發展客觀環境的適應性,因此不同民族的婚姻倫理也會呈現或多或少的差異。在歷史上也曾出現過異族通婚的情形,如漢高祖劉邦把自己的親侄女嫁給匈奴首領單于,又如歷史上流傳的昭君出塞,便是漢元帝將宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于的故事。唐朝極力推行和親政策:文成公主嫁給吐蕃首領松贊干布,為吐蕃的發展做出了重要貢獻,成為流傳千古的一段佳話。在這段時期,異族通婚成了促進民族團結和邊疆發展的重要手段。但是到了宋代,由于民族間矛盾激化,和親政策遭到極力反對,族際通婚不再被允許。

王夫之也反對異族間通婚,但其理由并非是民族矛盾,而是民族差異,特別是文化差異。王夫之以文化為基點來談論民族,認為夷狄之所以為夷狄,華夏之所以為華夏,并非種族(人種)的差異,而是因為文化的不同。文化即禮,他把禮當成判別華夏與夷狄的標準。王夫之指出:“中國之與夷狄,所生異地,其地異,其氣異也;氣異而習異,習異而所知所行蔑不異焉。乃于其中亦自有其貴賤焉,特地界分、天氣殊,而不可亂;亂則人極毀,華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早,所以定人極而保人之生,因乎天也?！雹谕醴蛑?《讀通鑒論》卷十四,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第502頁。在他看來,由于各個民族生活環境不同,從而各地的風俗習慣也相異,有著各自的特點。既然華夏與夷狄存在著差別,那么異族間理所當然就不應該通婚。王夫之強調,如果異族通婚,就會導致“風俗以蠱,婚姻以亂,服食以淫”③王夫之:《讀通鑒論》卷六,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第248頁。。族性會因此陷入混亂,自己民族的特性逐步喪失,故而“古之圣王憂之切,故正其氏族,別其婚姻,域其都鄙,制其風俗,維持之使若其性”④王夫之:《讀通鑒論》卷七,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第272頁。。任何民族特點和民族形式,都是歷史長期發展的產物,其產生和演變,都取決于社會歷史條件。一成不變的民族特點、民族形式是沒有的。因此,必須認識到那些民族差異也是由特定的社會歷史條件決定的,并非一朝一夕而是經過漫長的歷史形成的。民族作為一個歷史范疇,一經形成就具有很大的穩定性;同時,又隨著歷史條件的變化而變化,具有暫時性和相對性。承認民族之間存在差別無可置疑。①彭傳華、朱春珠:《王船山民族差別論及其種族民族主義思想的萌芽片論》,《學理論》2010年第21期。盡管王夫之反對異族通婚的理論基礎是民族差異,但在某種程度上還是出于異族對漢族威脅的考慮。他強調說:“夷狄之有余者,猛悍也;其不足者,智巧也。”②王夫之:《讀通鑒論》卷二,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第90頁。在王夫之看來,夷狄愚蠢而彪悍,未經教化,不知禮義,會威脅到漢人的文化和生存。這種觀點帶有強烈的民族情感傾向,同時也難免有民族歧視的嫌疑。

不難看出,王夫之“族類必辨”的觀點顯然有其時代的局限性,現如今不同民族間的通婚已經成為平常之事,我們不應該對此持有偏見。盡管如此,由于地理環境和文化傳統不同,各個民族形成不同的風俗習慣和民族特性,這對不同民族男女雙方的交往會產生很大的影響。因此,王夫之對不同民族文化差異性的強調對現代社會異族通婚,特別是跨國婚姻仍然具有借鑒意義?；橐霎斒氯藨撝匾?、協調或避免這種差異性。

三、才質必堪——婚姻完善之相稱性要求

為何男和女總是在相互找尋并試圖結合在一起?柏拉圖在《會飲篇》中給出了解釋:很久以前,人都是雙性人,身體像一個圓球,一半是男一半是女,宙斯害怕他們向神造反,就將他們剖成兩半。剖開的兩半都非常痛苦,每一半都迫切地撲向另一半,拼命擁抱在一起,渴望重新合為一體。③參見[古希臘]柏拉圖等:《柏拉圖的<會飲>》,劉小楓等譯注,華夏出版社2003年版,第48—49頁。因此,男和女都竭力找回與自己相配的另一半,以求完善自身。

個人找尋另一半,不僅是為了獲得情感上的完整性,更是為了獲得人格上的完整性。情感上的完整性由愛來補充,因為愛是人類最原始也是最永恒的情感。人格上的完整性便需要我們通過另一半的道德品質來完善。因此,王夫之認為考察嫁娶的對象,必須以個人的品德為標準,“才質必堪”正是不斷追求完善的體現。究竟什么是才?王夫之說:“耳聰、目明、言從、動善、心睿,所謂才也。”④王夫之:《讀四書大全說》卷五,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第717頁。這里的“才”就是指人的能力,特別是道德能力。什么是質?王夫之說:“乃其為質,均為人之質也,則既異乎草木之質、犬羊之質矣。”⑤王夫之:《讀四書大全說》卷七,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第860頁。這里的“質”可以理解為人的素質,特別是道德品質等。因此,“才質必堪”,就是婚姻當事人雙方必須要在“才”和“質”兩個方面達到一定的標準從而相互匹配。

為什么“才”和“質”這兩個方面如此重要?王夫之認為,人的尊嚴和價值突出地表現在這兩個方面。王夫之說:“人之所以異于禽獸者,其本在性,而其灼然終始不相假借者,則才也。故惻隱、羞惡、恭敬、是非,唯人有之,而禽獸所無也。”①王夫之:《讀四書大全說》卷十,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第1072頁。王夫之指出善惡的關鍵在于能否盡其才。能盡其才,情得其善而性得其理;不能盡其才,則情蕩而行惡。在這里,他也充分肯定道德能力對于調控人的情感、指導人的行為的重要意義。②蔡志良、蔡應妹:《道德能力論》,中國社會科學出版社2008年版,第33頁。為了說明“質”這個概念,王夫之打了個比方:“以物喻之,質如笛之有笛身、有笛孔相似。”笛子的材料有好有壞,“如雖不得良笛,而吹之善,則抑可中律……故偶值乎其所不善,則雖以良質而不能有其善也”③王夫之:《讀四書大全說》卷七,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第858頁。。不難看出,“質”或者說道德品質是人之為人的重要標志,有如笛身、笛孔之于笛本身。這里借助笛子的比喻來進行解釋,意在說明道德品質是可以通過道德教育來培養的。

具體說來,“才質必堪”具有兩層含義。一層含義是指婚姻當事人的道德能力和內在品性到達一定標準?！疤炫c人以氣,必無無理之氣。陽則健,陰則順也。一陰一陽則道也,錯綜則變化也。天無無理之氣,而人以其才質之善,異于禽獸之但能承其知覺運動之氣,尤異于草木之但能承其生長收藏之氣。是以即在亡之余,能亡其已有之良心,而不能亡其方受之理氣也。”④王夫之:《讀四書大全說》卷十,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第1076頁。人的道德能力、道德品性主要取決于才質的發揮。既然人性是善的,人發揮其才質之善不就可以了嗎?為何還需要道德教育和道德修養?這就涉及“才質必堪”的第二層含義:婚姻當事人的道德教育背景(包括家庭背景、成長環境等)要接近。因為人在不同的道德教育中,受不同環境的熏染,會漸漸形成不同的價值觀。

古代的婚姻一般非常重視“門當戶對”,這既包括雙方財力相當,同時又要求雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力也較接近?，F實生活中有許多實例也可以證明,當婚姻雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力存在較大差異時,即使生活在一起,他們也很難和諧。懸殊的社會地位和巨大的經濟差異可以通過后天的努力得到彌補,但“才質”方面的差異通常無法彌合。王夫之“才質必堪”觀點的最大借鑒意義也在于此。

四、年齒必當——婚姻完善之婚齡要求

俗話說:男大當娶,女大當嫁。究竟男子多大當娶,女子何時當嫁?這就涉及婚齡的規定。關于這個問題,存在不同看法?！犊鬃蛹艺Z》記載魯哀公問孔子:“男子十六精通,女子十四而化,是則可以生民矣。而禮男子三十而有室,女子二十而有夫,豈不晚哉?”孔子回答:“夫禮言其極也,不是過也。男子二十而冠,有為人父之端,女子十五許嫁,有適人之道,于此而往,則自婚矣?！边@里可以看出,古人認為,男子20歲左右,女子15歲左右,就到了可以結婚的年齡。中國各個朝代禮法婚齡,男子是15到20歲之間,以16歲居多;女子是13到17歲之間,以14歲居多。從現代觀點看,這實際上是一種早婚觀念。

中國古代都提倡早婚,究其原因,可歸納為如下幾點。第一,政治需要。有的是因為統治者擴充軍備,為求人多勢眾,鼓勵生育;有的是為強兵富國而推行早婚制。第二,小農經濟思想根深蒂固,生產方法落后,耕種、收割皆以人口多為好。第三,宗族斗爭影響。歷代宗族斗爭中,往往是人口少、壯男少的宗族吃虧,因此為了發展宗族勢力,必須提倡和貫徹早婚。①呂紅平、丁娟等:《中國性別文化概論》,中國人口出版社2011年版,第14頁。此外,結婚較晚在古代通常都是一些不利因素導致的,這些因素也可歸納為如下幾點。第一,家庭困苦,經濟狀況差。第二,社會的不穩定。如春秋戰國連年的戰亂,青壯年從軍入伍。第三,品貌不端。如女子相貌丑陋,便會延誤迎娶時間,又如男子人品不好,也無人愿意下嫁。選擇晚婚常常會導致當事人和家庭背負一定的輿論壓力,因此,古人通常會選擇早婚。

王夫之的“年齒必當”包含兩層含義:一是指男女結婚年齡要適當;二是指夫妻年齡要相當,即婚齡差適當。男女結婚的年齡,從生理的角度看,過早結婚對身體是不利的。近代學者梁啟超曾在《新民叢報》上發表了一篇批評早婚的文章《禁早婚議》,他在文章中指出了早婚的危害:一害于養生;二害于傳種;三害于養蒙;四害于修學;五害于國計。從優生學的角度看,梁啟超的觀點不無道理。適婚的年齡究竟該如何界定?柏拉圖的《理想國》中指出,女人最合適的結婚年齡是20歲到40歲,男人應當是從過了跑步速度最快的年齡到55歲。②[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,商務印書館2012年版,第197頁。學者徐寶山綜合西方各國的婚齡后認為,“結婚適當的年齡,須在男女雙方心身俱達于成熟期,判斷力和品性已經十分發達的時候。換句話說,就是在男女青春期以后四五年或七八年為最適宜。例如男性的青春期約在十七八歲的時候,女性的青春期約在十四歲的時候,那么男子二十三四歲到二十六七歲,女子二十歲到二十三四歲為正當的結婚年齡,過早和過遲,都是有損而無益的”①呂文浩:《中國近代婚齡話語的分析:從清末至1930年代》,轉引自中國社會科學院近代史研究所編:《中國社會科學院近代史研究所青年學術論壇2005年卷》,社會科學文獻出版社2005年版,第259頁。。男女婚配要考慮很多因素,其中年齡差距是很重要的一項內容。男女的婚齡差多少合適,中國古代并無定論,現代社會也觀點不一。在王夫之看來,男女婚齡差距顯然不宜過大,“年齒必當”正是強調這一點。

男女結婚為什么要“年齒必當”?首先,我們可以從王夫之的人性思想中獲得部分解答。在王夫之看來,人在初生時,“人之性猶牛之性,牛之性猶犬之性”②王夫之:《周易外傳》卷五,《船山全書》第1冊,岳麓書社1996年版,第1006頁。,此時人性與動物之性并無太大差別,而人性是后天生成的,并不是一蹴而就的,而是日生日成的,故有“性日生日成之說”。“夫性者生理也,日生則日成也。則夫天命者,豈但初生之頃命之哉!”③王夫之:《尚書引義》卷三,《船山全書》第2冊,岳麓書社1996年版,第299頁。隨著人的成長,人性不斷地發生著變化。因此,只有到了一定的年齡階段,人性才能夠相對成熟,男女才能具備必要的生理和心理條件,才能在處理婚事時做出正確判斷,才能在婚后承擔對家庭、子女和社會應盡的責任。也唯有如此,男女才能夠結婚。其次,年齡要求意味著時間的考量。就社會而言,時間的意義首先體現于歷史性,這是社會過程的歷史展開。對個人而言,時間的意義同樣通過現實的生活過程得到展示。按其實質,時間意義的前后相繼,乃是以人類生活的連續性為其現實內容;生活的這種連續性既使個人自我認同及理解自己的統一性成為可能,又為他人把握其前后同一提供了前提。④楊國榮:《成己與成物:意義世界的生成》,人民出版社2010年版,第242頁。因此,王夫之強調結婚的年齡要求,實際上也是強調男女雙方在自我認同、把握自身統一性的基礎上實現彼此認同、相互結合。

傳統社會中,無論戀愛擇偶還是夫妻關系,男性都主導女性,女性成為男權的附庸,處于被支配地位?，F代婚姻關系中,男女的地位發生了質的變化,由此也產生了許多問題:傳統婚戀觀的轉變,婚姻主體對家庭責任感的弱化,婚姻主體利己主義觀念的盛行,普遍非道德主義傾向,等等。審視王夫之婚姻倫理思想,其中雖然包含弊端,但也能夠為解決這些困境,建構符合人性、人情和時代性的婚姻制度提供有益的借鑒。

①仇蘇家,浙江財經大學2013級倫理學專業研究生。