以神之名

王偉濱

幾年前，讀Life of Pi（《少年派的奇幻漂流》）時，真正觸動我的，不是澎湃的大海和兇猛的野獸，而是Pi對于他所接觸到的各種宗教的崇敬與接納。這本小說用從15章到28章，這么長的篇幅來描述和探討，Pi如何從原來的印度教逐漸皈依基督教、伊斯蘭教等的經歷，尤為重要的是，他的皈依并非是排他式的“converting”（改信），而是包容式的“接納”。對于Pi來說，就像玫瑰換個別的名字，也會依然芳香一樣，宗教信仰，其實并非因為名字的不同，便一定要有分別：“Hindus，in their capacity for love，are indeedhairless Christians，just as Muslims，in the way they see Godin everything，are bearded Hindus，and Christians，in theirdevotion to God，are hat-wearing Muslims.”（16章）那些為了他們信仰之神的“名字”而大動干戈的人，按照Pi的看法，是走錯了方向：“These people fail to realize that it is onthe inside that God must be defended.not on the outside.Theyshould direct their anger at themselves.For evil in the open isbut evil from within that has been let out.The main battlefieldfor good is not the open ground of the public arena but thesmall clearing of each heart.Meanwhile，the lot of widows andhomeless children is very hard，and it is to their defence，notGod's，that the self-righteous should lush.”（25章）

近來，伊斯蘭極端勢力的種種惡行屢見報道，而與伊斯蘭文化相關的諸多內容，也往往給普通人負面印象。如美劇《國土安全》中描繪的，看到父親手捧《古蘭經》伏地禱告的情形，上高中的女兒便感覺肯定出了什么不可告人的事，這樣的情況也并非絕無僅有。“男人留著嚇人的大胡子，女人裹著一襲神秘的黑紗，嘴里叨念著一些奇怪的話，生活中充滿禁忌”，許多人對于穆斯林的看法大致如此。為了效仿Pi的寬廣胸懷，原本讀過些許《圣經》、《奧義書》的我，近日參照閱讀了阿拉伯文化學者Tarif Khalidi（塔里夫·哈利迪）英譯的TheQur'an（Penguin Clasics，2009）和我國學者伊斯梅爾·馬金鵬的《古蘭經譯注》，其感觸大概要用“震驚”二字形容。原來，的確如Pi所說，伊斯蘭教也同樣如此溫和，穆斯林也同樣追求著關懷與寬容。當然，伊斯蘭教，如同任何一種宗教信仰，不是生而有之的，同樣，像聲稱持有任何一種信仰的人群一樣，在穆斯林中許多人大概并不讀經，或至少并不認真讀經，以至或做事想當然，或干脆人云亦云：誤解、敵意的產生也正源于此。其實，真正讓世人恐懼的，并非是某一種或幾種宗教文化，而是可能存在于任何文化的成員身上的偏執、愚昧，甚至直白的邪惡，許多借用”神圣之名”做下的惡事，其實與“神圣”毫無關系。

《古蘭經》中，首先吸引我的是“婦女”問題。在普通人的印象里，似乎伊斯蘭文化中的婦女總是被壓迫的對象，她們從頭到腳的一襲黑紗便被認為是明證。但是《古蘭經》中記載的有關婦女的內容，卻告訴我們完全不同的信息。在第二章“The Cow”與第四章“Women”中，對于有關婦女的種種內容，有著頗為詳細的描述，而以當時的社會背景來看，那實則也是些頗為“人道”，甚至“先進”的表述；這些表述，也從側面反映出《古蘭經》整體的“寬容”思想，正如經書中隨處可見的這句話所說的，“God is All-Forgiving，All-Forbearing（容忍的）”（Tarif Khalidi在書中使用的是God，而不是Allah，也體現出“名”的不重要）。

且不看The Qur'an中對于普通婦女的描述，單看對于“行淫”者列出的懲罰，便可推知其“寬容”的程度：“Asfor your women who commit adultery，call four amongyou to witness against them，If they so witness，confinethem to their homes until death overtakes them or else Godprovides another way for them.”（4：15）在這里，對于“行淫”的女人，給出的并非是全然的死路，不管是永世關在房子里，還是為她們提供一條走出房子的出路，有路總歸是比沒路要好得多。當然，據馬金鵬的說法，經文為“伊斯蘭初期的命令后來給予一條出路是：處女行奸者鞭打百下，放逐一年；有婦之夫行奸者亂石打死”（99頁注）。然而，即使是“后來”這更為明確的律令相較其他宗法，也不算過于嚴苛。

相較之下，《圣經·舊約》的Deuteronomy（《申命記》）中對于類似的“淫行”，所規定的懲罰便要嚴苛得多了。比如，如果新郎認為新娘并非處女，便要向新娘家討要說法，若新娘家拿不出證據來證明自家女兒的清白（thetokens of the damsel's virginity，在這里指新婚夜沾染新娘鮮血的白布），新娘便要受到處罰：“But if this thing betrue，and the tokens Of virginity be not found for the damsel：Then they shall bring out the damsel to the door of her father'shouse，and the men of her city shall stone her with stones thatshe die：because she hath wrought folly in Israel，to play thewhore in her father's house：so shalt thou put evil away amongyou.”（22：20-21）若是有婦之夫與人通奸，則懲罰與此相同：“If a man be found lying with a woman married toan husband，then they shall both of them die，both theman that lay with the woman，and the woman：so shaltthou put away evil from Israel.”（22：22）顯然，在這里是沒有出路的。

再則，有關離婚，特別是婦女再婚，很多文化中是頗為忌諱的，在《圣經》中婚姻是神圣的，一段婚姻在雙方健在的時候不可破裂，否則便是大罪過。《馬太福音》記載基督的話說，“It hath been said，Who shall put awayhis wife.1et him give her a writing of divorcement.ButI say unto you，that whosoever shall put away his wife，saving for the cause of fornication，causeth her to commitadultery；and whosoever shall marry her that is divorcedcommitteth adultery.”（5：31-32）

但The Qur'an中不但允許離婚和婦女再婚，而且還給出了頗為細致的表述，讓人“有法可依”；雖然離婚仍然只能由男方提出，但這“法”必定也在一定程度上考慮到了女性的利益，這在其他的宗教律法中并不多見：

若離婚，男方不得索回給予女方的財物。“If youdesire to substitute one wife in place of another，andyou had given the first a heap of riches，take nothingback from it-would you dare take it back falsely and inmanifest sin？And how Can you take it back when youhave been intimate with each other，and your wives havesecured from you a most solemn pledge？”（4：20-21）

即使男女雙方并沒有完婚，甚至并沒有談定婚事，男方也應當為他意欲要娶而又悔婚未娶的女方提供一定的生活保障。“No blame attaches to you if you divorcewomen，not having touched them yet or settled anymarriage settlement upon them，But provide for them-arich man what he can bear and a poor man what he canbear.Let this be provided fairly and affably，and let thisbe an obligation upon men of good conduct…Do notforget to be generous one to another，God sees all thatyou do.”（2：236-237）

離婚的婦女可以再嫁，但是要在離婚三個月之后。這一點，不得不說是考慮周到。“Divorced women shallrefrain from remarriage for three menstrual cycles.Noris it licit for them to hide what God has created in theirwombs，if they truly believe in God and the Last Day.”

《古蘭經》中對于女性、婚姻等問題的這種更為寬容的態度，大概與它成書的歷史背景不無關系。成書時間晚于《圣經》《新舊約》的《古蘭經》（大約公元650年左右），在很大程度上，是對“同源”古書（theBook）——猶太教徒稱作Tanakh，基督教徒稱作The OldTestament——的另一種解讀，而且是一種試圖將此書向更為“包容”方向引領的努力。因此，我們在《古蘭經》中可以看到很多批駁“狹隘”思想的段落。

若某個教派只認為自己才是神的唯一選民，那便是癡心妄想。“They say，‘Only Jews and Christians will enterthe Garden.’Such ale their fancies！”（2：111）

以自己的信仰為尊，貶低別人的信仰，也是無知愚昧之輩。“The Jews say the Christianscount for nothing；the Christians say the Jewscount for nothing；yet both recite the Book，Theignorant repeat theft statement.”（2：113）

以上種種可以看出，《古蘭經》像所有人類文化經典一樣，表達了人們對寬容、智慧、福佑等等的渴望，而并非一部分人的護身符或魔法書。

當然，不論是宗教，或是任何一個強大的“概念”，總可以被愚昧、偏執，甚至是別有用心的人利用來做惡事。2008年有一部名為TheStoning of Soraya（《被投石處死的索拉雅》）的電影，引起了頗大的反響。故事講述了在現代伊朗一個叫做Soraya M.的女人被按照宗教法律處死的故事，影片改編自法國記者Freidoune Sahebjam的一本據說是取材于真實事件的書La Femme Lapidde（《亂石打死的女人》）。Soraya的丈夫厭倦了自己的妻子，想要娶一個14歲的女孩子，但他又不愿按照《古蘭經》中規定的那樣去補償妻子，于是便與村中的長老們一起設計，誣陷妻子與人通奸，最終soraya被判有罪，被埋進齊腰深的坑中，后被亂石砸死。

可怕的不是律法，而是利用律法作惡的人。

今天，理性的人們要做的，不是區分各宗教、經文孰優孰劣，而是要認識到，其實經文是需要有包容心、平和心的“人”去體悟的。這個世界上，相互的仇恨，總是源于誤解，而只有傾聽、閱讀、甄別，才能幫助我們理解。

少年Pi在大海上經歷了那樣的驚濤駭浪卻還能保持一顆樂觀的心，因為他知道，神其實是沒有名字的。