天地

楊雪瑾

典籍中說，水土之氣升為天。天，坦也。坦然高而遠也。春為蒼天，夏為昊天，秋為昱天，冬為上天。南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，九天亦名九野。東西南北曰四方，四方之隅曰四維，天地四方曰六合，天地曰二儀，以人參之曰三才，四方上下謂之宇，往古來今謂之宙，或謂天地為宇宙。凡天地元氣之所生。天謂之乾，地為之坤；天圓而色玄，地方而色黃。日月謂之兩曜，五星謂之五緯，五星者，東方歲，南方熒惑，西方大白，北方辰，中央鎮。日月星謂之三辰，亦曰三光；日月五星謂之七曜；天河謂之天漢。亦曰云漢、星漢、河漢、清漢、銀漢、天津、漢津、淺河、銀河、絳河。

《河圖括地象》云：易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌；清濁既分，伏者為天，偃者為地。《禮記》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。正所謂“天行一何健，日月無高蹤；百川皆赴海，三辰回泰蒙。”從古至今，“天”這一概念就在中華文明中深深扎下了根。祭祀地與敬畏天成為了中華民族精神生活的兩個重要主題。是以成公綏在《天地賦》說道：“天地至神，難以一言定其稱。故體而言之，則曰兩儀；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。若乃玄象成文，列宿有章，三辰燭曜，五緯重光，眾星遷而環極，招搖運而指方；白虎時據于參昴，青龍垂尾于心房；玄龜匿首于女虛，朱鳥奮翼于軫張；垣屏絡繹而珠連，三臺差池而雁行；軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。”

在神話中記載，最初的世界是一團晦暗，天地渾沌如雞子，而盤古生其中。當盤古一萬八千歲時，以利斧開辟天地，清濁二氣分作陰陽，陽清為天，陰濁為地。盤古在初開的天地中，一日九變，神于天，圣于地。在他的努力下，天日高一丈，地日厚一丈，他自己也日長一丈，如此一萬八千歲。后來，天數極高，地數極深，盤古極長。然而盤古卻累極而亡，他的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽和月亮，血液變成了江河，毛發肌膚都變成了花草，呼吸變成了風，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤著大地。

盤古創造了天地，又把一切都獻給了天地，讓世界變得豐富多彩。然而共工與顓頊卻發起了帝位爭奪戰。共工戰敗，憤而以頭觸山，將不周山撞倒了。支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。天向西北方向傾斜，所以太陽、月亮、星星都朝西北方移動；地的東南角陷塌了，所以江湖流水都朝東南方向流去。壯士欻兮絕天維，北斗戾兮太山夷。

支撐蒼天的柱子斷了，天下的土地出現了裂縫，天象異常，地震頻繁，火焰燃燒，無法熄滅，水災浩蕩，無法止住。兇猛的野獸和禽鳥以人為食。于是女媧燒煉了五色彩石修補蒼天，割下一只大鰲的腳作為四根柱子來支撐天地，殺死黑色的龍來安撫北邊的土地，燒出蘆灰來堵住肆意的洪水。蒼天被補上了，四根天柱也得以安放，肆意的洪水被止住了，北邊的土地平定了，兇猛的野獸死了，平民百姓得以安生。

神話的時代逐漸遠去，天也漸漸成為了一個久遠的印象。于是屈原揚天長嘆，提出了一百七十九個振聾發聵的質天之問———《天問》。屈原被逐，憂心愁慘，旁徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問天”，然而天尊不可問，故曰“天問”。屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始。問天體，問宇宙變化，問星辰為何不會墜落，問太陽每日行路多少，問月亮何以有陰晴圓缺？《天問》中先天地自然后三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，屈子《天問》以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。

西漢時期，武帝問大道之要，董仲舒上《天人三策》，以天人之關系答武帝之疑惑，留下了垂名青史的深刻篇章。他雜揉諸家，吸收了陰陽五行學說和對自然現象的比附來詳盡論證，深化發展了天人感應學說。董仲舒認為天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對權威，人為天所造，人副天數，天人合一，于是天命在論證君主權威的重要性得到了空前提高。自然中有“天命”“天志”“天意”存在，于是董仲舒在《春秋繁露》中寫道：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”“天者，百神之君也。”“唯天子受命于天，天下受命于天子。”人君受命于天，奉天承運，進行統治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應絕對服從君主，“屈民而伸君，屈君而伸天”從而使君主的權威絕對神圣化。然而天人感應在肯定君權神授的同時，又以天象示警，異災譴告來鞭策約束帝王的行為。《漢書·董仲舒傳》載：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這就使得臣下有機會利用災祥天變來規諫君主應法天之德行，實行仁政；君王應受上天約束，不能為所欲為，這在君主專制時期無疑具有制約皇權的作用，有利于政治制約和平衡。

盡管隨著歷史的演進，“天”這一概念已由自然的天體慢慢延伸出人格化、神格化的含義。如《五經通義》云：“天神之大者曰昊天上帝，即耀魄寶也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。其佐曰五帝。東方青帝靈威仰，南方赤帝赤慓怒，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀，中央黃帝含樞紐。”時隔千年之后，柳宗元跨越時空回答了屈原《天問》的《天對》。柳宗元認為在天地形成之前，只是一團混沌的元氣，“龐昧革化，惟元氣存”，根本不存在有意志的天帝。世界萬物的運動變化是元氣自身的陰陽二氣相互作用的結果，陰陽二氣之外并不存在其他神秘的動力。除此之外，他還對天與人的關系也進行了思考與發問：天是什么？天是自然界和人類社會有意志的最高主宰，還是無意志、無感知的自然物？天體和人類分別處于什么地位？有無“天命”？“天命”與人們的努力的關系如何？“天”能夠向人們稟賦什么？人的“天性”如何？“天性”與后天實踐的關系怎么樣？柳宗元的“天人不相預”自然哲學思想，以樸素唯物主義為探索“天”的奧秘做出了嘗試。

隨著唐五代大批佛經的翻譯，來自西方佛教的“天”的概念也涌入我們的視野中。在梵語中，“天”音譯作提婆。與天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同義。指在迷界之五趣及六趣中，最高最勝之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自體時，稱為天人、天部（復數）、天眾（復數），相當于通俗所謂“神”一詞。此外，說明死后生天之因（十善、四禪、八定）之教，稱為天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃為中心，對在家信徒之教說，則以生天為主，謂依道德行善，即可生天。據佛經之記載，天之世界，乃于距離地上遙遠之上方；由下向上，依次為四大王眾天（又稱四天王；持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所）、三十三天（又稱忉利天；此天之主稱釋提桓因，即帝釋天）、夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又稱兜率天）、樂變化天（又稱化樂天）、他化自在天（又稱第六天、魔天），合稱“六欲天”，為“屬欲界六天”之意。此外，尚有地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰摩天、梵天、毗沙門天、羅剎天、日天、月天等十二天（護世界、護世之天部）。在密教亦有金剛面天等二十天。

兩儀始分元氣清，列宿垂象六位成。日月西流景東征，悠悠萬物殊品名，圣人憂代念群生。縱使“天”是如此神秘而浩瀚，千百年過去了，天仍是我們頭頂上空一方值得敬仰的蔚藍。《河圖·挺佐輔》曰：“百世之后，地高天下，如此千歲之后，而天可倚杵，洶洶莫知始終。”說的正是如此。天道郁離，就像劉孝綽在《三光篇》中說的那樣：“三光垂表象，天地有咎度；聲和善響應，形立景自附；素日抱玄鳥，明月懷靈兔。”習習谷風，洋洋綠泉；丹霞播景，文虹竟天。所以我們應懷著敬畏天地的心，去敬天、贊天。正如郭璞在《釋天地圖贊》中說道：“祭地肆瘞，郊天致煙。氣升太一，精淪九泉。至敬不文，明德惟鮮。”如是而已。endprint