尋游商山萬里歌

陳非

離開商州城，夜住商山鎮，早晨起來，朋友邀我去看丹江岸邊的商山。

云開霧散，遠望那山，像一巨大的“商”字，升起在丹水岸邊，那便是商山。

自西向東，她像一個風情萬種的美人隱于南山的南坡，與長安相望，迤邐在漢水北岸，眺望著江南。

因這山形若“商”字，故所在地丹鳳古時亦名商國，后叫商邑，商洛縣及現今的商洛市等均源于這商山。

站在河的對岸，遠望商山，太陽從山巔投來遠古的光芒，沒有任何障礙地散落在山下每一戶人家的屋脊上，整個村莊都沉浸在陽光帶來的喜悅中。

阡陌交通 雞犬相聞

行走在商山峽谷邊，眾多溪流，追逐成河，通向“世外桃源”的武陵小溪就在眼前，東晉詩人陶淵明名作《桃花源詩》云：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。”

歷史學家陳寅恪在《桃花源記旁證》中說，陶淵明寫作《桃花源記》的主要根據，即是眼前這商山。

從古至今在商洛市七個縣域有叫做桃源的村鎮、山脈，溝、梁、地、河流達千余處，想必這里真是桃花源了。

遠處田間，有漢子亮起嗓子唱起了花鼓子：

紅紅太陽花花云，

花花乖姐花花人，

頭上搭條花手帕，

腰上系條花羅裙，

花上加花愛壞人。

山水、人家因歌聲似乎變得生動起來，時間恍惚了，這里本是商鞅的理想國，也曾是“四皓”的歸隱地。

光陰走過千年，英雄已去，徒留商山。山秀水長，炊煙緲渺，霧靄纏繞，靜旎的畫面讓人想做詩人，想要寫下千古絕唱。

不必了，文人墨客早已有詩作流傳，從前那些墨攻英氣，列國游說，讓商山詩意漫天，耳熟能詳的佳作連篇，不朽的名句早已寫就。宋·王禹偁：“百年身世片時間，商山不隱隱何山。”

在這花與香草中，有多少記憶都成為旅途中的風景，寄情商山原野，“四皓”商山做了古，半淵情海半場淚，暮靄江波問歸鴻，天亦不老嘆英豪，弱水長東守青山。

商山一日呀，淡淡的行程。在商山、秦楚之界中不經意間就找見了藏在丹鳳角落里的故事，觸及到了千年前的泥土與河流的芬芳，這芳香便是詩經的歸隱處。

“維葉萋萋，黃鳥于飛。”我漫步商山腳下，風從山中飄來，帶著花與青草的味道，心曠神怡，感覺有某種東西曾經在無人的時刻在此停留過，剛才悄然離去，卻總也找它不見，于是覺得古往今來，都在一起，從未走遠。

忽然間，我醒悟到：人們一直尋找的烏托邦，其實一直都活在南山里。滄海桑田千年恬靜，“我有商山君未見”。而傳奇商洛花鼓戲就源于這一浪漫地。

延至其家 皆出酒食

從丹鳳城出發，至45公里處，丹江河從龍駒寨向東，蜿蜒十里來到月日灘，一個轉體大回環，又一個轉體大回環，在各不妥協相互發力的群山之間，不斷地前滾翻。前進七十里來到孤山坪，忽然調頭向南，疾走十里，正遇著銀花河從山陽境內前來匯合。

想不到，在這兩水交匯處，四面的群山一下子客氣起來，互謙互讓，十分禮貌地閃出一片開闊地。地面碧綠的竹子，密密成林，節節向上，江風吹來，萬種風情，因“駝馬入藍關”，這樣就有了一個詩意地名：竹林關碼頭。

溫暖的陽光下，我找到一家小酒館，要了兩陜南燒酒，熱情的主人乘機端上一盤泡菜，這些原本平常的茭白和辣椒，在盤子里變得艷麗清亮起來，吃一塊，脆嫩、酸。

這種泡菜是陜南人延續四川一帶人的做法，秋末的時候，是做泡菜的日子，家家戶戶都準備好一口菜壇子，選出自家種植的鮮嫩蔬菜。腌制前，洗凈晾干。鹽和涼白開按一定比例混合，蘿卜、子姜、茭白，再放上辣椒提味，蒜頭殺菌，花椒增香。往壇沿里倒些清水，阻斷空氣和細菌。十幾天后，這些放進缸里的菜完成了一次鮮艷味美的嬗變。

就著陜南燒酒，我點了份當地名吃臘肉。那是一種借助空氣和風的力量，風干與發酵后共同制造出的特殊風味。這種臘肉是大半年前就做好的。冬臘月里，天空飄起雪花的時候，就到了陜南人制作臘肉的時節。陜南木材豐富，熏烤臘肉的燃料以硬木搭配松枝為佳。熏烤時，要把腌制好的肉掛在取暖做飯的火塘之上，還要不斷將松果、茶殼、桔皮等放入火塘，這樣熏烤出來的臘肉，就會帶著松枝和茶果的香味。

做好的臘肉晾到房檐下風干，像是掛起的一串串風鈴。對陜南人來說，做臘肉，不僅僅是一種食物，而且是被保存在歲月之中的生活和記憶，永遠也難以忘懷。

一盤尚好的臘肉，能夠品味出鹽的味道，煙火的味道，山野的味道，季風的味道，陽光的味道，還能品味出時間的味道，人情的味道，民歌的味道。這些味道，已經在漫長的時光中和故土、鄉親、念舊、勤儉、堅忍等等混合在一起。

我品嘗這兩種看似簡單的獨特美味，才下舌尖，又上心間，讓我幾乎分不清哪一個是滋味，哪一種是情懷。在燒酒佳肴下我有些微醺，我以為踏上眼前的石板街，走啊走，就可以走回故鄉。

竹林關處 花鼓之鄉

很早的時候竹林關不僅是一個大碼頭，也是一個大的集鎮。過往的船只，都要在竹林關停泊，船上的水手們喜歡在竹林關歇息。小街上是光溜溜的青石板，門面是磨了棱的厚木板，饅頭在蒸籠里冒著熱氣，大肉在鹵鍋里慢慢酥軟。郁郁酒香從陳壇里飄出來，習慣于山吃海喝的水手們，吃得頭上冒汗，身上流油，有水手干脆就賴著不走了。他們在這里娶妻生子，隨著石板的街道一天天延伸，木板的門面一天天擴張，米行、油坊應運而生；綢莊、茶樓隨緣而開，碼頭越來越繁榮。

經濟往來的同時，碼頭也承載著地域文化交流的功能。這些文化信息體現在日常生活中，飲食，房屋結構，風俗民情，它又是另一種面目各異而又相對統一的文化系統。

當一些南來北往的方言俚語，民歌小調（討飯調）開始相互交融，也漸漸出現了一種說唱形式—花鼓戲。

一群青年男女，半農半藝，農忙生產，農閑演出，逢年過節，紅白喜事都要參與助興，家庭院落，田間地頭都可以即興表演，完全的自娛自樂。

漸漸地發展到商洛丹江兩岸和廣袤山區，無論男女老少，幾乎人人都能哼唱幾曲花鼓小調。

花鼓雖然繁榮普及，但由于條件限制，總體藝術水準仍然停留在曲藝水平上，距真正的“戲劇”仍有一段距離。

民國之初，全區6縣101鄉鎮，有花鼓戲班80多個，所演劇目（包括手抄本和口傳本）有100多本，著名藝人達千人之多。最有名的是竹林關的陶三貴，1928年他帶領著三個美麗的女兒建立了自己的戲班子，也就是后來聞名鄉里的三女班。可惜在后來的三反和五反運動中，他的戲班子徹底消失在了竹林關，這是一次毀滅性打擊。

1956年，花鼓戲終于迎來它的新生。因要參加全國戲曲匯演，成立不久的商洛劇團，情急中，只好請來竹林關花鼓班的老藝人們當教練，臨時排演了《夫妻觀燈》《桑園配》《回河南》《西樓會》四個傳統花鼓節目。

誰也想不到，這個臨時磨刀現排現唱的小戲，在當年陜西省第一屆戲曲觀摩大會上獲得成功，四個節目全部獲獎。其中的《夫妻觀燈》旋即赴京參加全國第一屆音樂周演出，大放異彩。

各大媒體對“商洛花鼓”的報道，也是商洛花鼓的得名之始。

當地的文化人告訴我，最早的花鼓藝人是那些愛唱愛跳的農民，逢年過節他們三五邀約在一起，不化妝、不換衣就地自唱自樂。

花鼓的主腔中正板是主體，一般是上下句，不斷反復，多為十字句和七字句。

十字句的節奏為“三、三、四”，七字句節奏為“二、二、三”。主要音型為“二、三、五”、“二、六、五”。彩腔的句式有七字句、五字句或五字七字三字混合組成。彩腔不僅有襯詞，有時還有襯句，如“呀喝嗨嗨衣呀嗨”、“呀喝子喂喲喂喲喂喲”，其表演，粗獷夸張，富有濃厚的山野氣息。

早在上世紀30年代，其表演已形成了：行、坐、立、做、手、眼、法、步。如行：正旦走“碎步”；彩旦走“搖步”；搖旦走“風浪步”；生角走“方步”；丑角走“課步子”、“排山步”、“拙步子”等。在坐功上，正生坐“滿月”；旦角坐“半月”。

在做功上，有亮相、整發（整冠）、整衣、使扇等。在專題表演中有趕驢、繡花、吃瓜、劃船、挖田、吸水、打柴、燒香拜佛等。在舞臺調度上有圓場；內外荷花；穿“8”字；“走四門”等。在演員表演技法上有“云手”、“水袖”、“甩披發”、“抱背”、“板口條”、“攤一字”等。

一位老藝人告訴我，從戲曲發展的角度說，商洛花鼓是數代民間藝人根據戲劇內容的需要，運用“一曲多變”的規律，創作了許許多多的曲調，并且傳承了一套曲調發展的手法。

遠安花鼓絕大部分都是生活小戲，唱的也全部是農村家常事，其中男女之愛和兒女情長占據很大成分。

商洛地處秦楚之交，經過歲月漫長的滋養浸潤，使商洛花鼓既具有江南藝術風格的細膩委婉，亦具有秦地藝術風格的高亢激越。這種雙重文化品質，決定了它獨特的藝術風格。

民歌也好，戲劇也罷，它們都擁有自身的演變能力，如果在最好的形式下與歷史同步，其存在的方式就是一次新的美學體現與創造。

（作者為西安市文聯、西安市作協簽約作家，陜南民歌大使。）