佛教經濟倫理思想

商 棋

河北大學政法學院，河北 保定071000

一、佛教經濟倫理的哲學基礎

(一)佛教的善惡觀

1．佛教關于善惡的定義

善與惡是宗教倫理學中最重要的一對范疇。關于善惡的定義，佛教從宗教信仰的立場出發，自有其一套理論體系。

總的說來，佛教認為善就是“順益”。［1］順是指一切的思想言行要符合佛教的宗教教義。“益”就是一切的思想言行要有利于佛教的修行和實踐。佛經明確指出:“順理為善，違理為惡。”(《大乘義章》卷十二)

2．佛教關于善惡觀的內容

(1)善的內容。唯識學派將善分為自性善、相應善、等起善、勝義善等四類。其中自性善十一種，詳細地從心理上對善作了分析。它們是:信、慚、愧、無貪(不貪求)、無嗔(不仇恨)、無癡(不愚昧)、精進(努力修行)、輕安(心情舒適)、不放逸(不斷努力)、行舍(心情放松)、不害(不殺、非暴力)等等。［2］

(2)惡的內容。佛教認為，違背常理的，與佛教教義學說不相符合的，都是屬于惡的。［1］惡的根源就在于貪、嗔、癡“三毒”。除此之外，慢、疑、惡見三種也被歸于“根本煩惱”之中。

概括的說，“慢”是指傲慢，對有德行之人的不尊重和怠慢。“疑”是對佛教所講的道理持有一種懷疑態度。至于“惡見”，是從根本上顛倒佛教的理論基礎，阻礙了人們對“真諦”的正確認識。

(二)佛教的人生觀

1．佛教關于人生的本質

佛教在對人生現象的形態問題進行思考的過程中，也逐漸對人生的本質進行了探討。涉及此問題的概念主要有四個，即苦、無常、無我和不凈。［3］苦是佛教產生時提出的基本概念之一，《中阿含經》把人的一生概括為“八苦”:苦圣諦謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。之后佛教又進一步衍伸出了無常和無我的觀念。無常即非永恒，無我說是指在一切事物中不存在一個主體，因為不存在永恒之物沒有至上的主宰者，因此世間萬物也不是由主宰者創造和生成的，要放棄對“我”的執著，才是符合佛家真諦的行為。

2．佛教關于人生的目的

佛教的最高目的是追求涅槃。在這里，大乘佛教和小乘佛教對于涅槃的追求也略有不同。小乘佛教注重個人的解脫，而大乘佛教則以普度眾生為終極目標。另一方面，小乘佛教始終將遵守佛教教義放在首位，對教義戒律持絕對的肯定，但大乘佛教強調“不執著”。

二、佛教經濟倫理的基本內容

(一)佛教的“自利利他”思想與商業交換行為

“自利利他”是佛教中一個重要的思想。“自利”是指有利于自身，為了使自己得到解脫，消除自身的痛苦和煩惱而進行修為實踐。“利他”是指對他人有利，為了普度眾生，消解眾生的痛苦。在佛教看來，自利與利他是相輔相成，辨證統一，相互滲透的關系。

佛教的“自利利他”思想體現在商業交換活動中，就是有利于實現“共贏”的局面，是一種合作精神，這有利于解決現代商業活動中的惡性競爭等不公正現象。

(二)佛教的“平等”、“慈悲”觀念與社會財富分配

“平等”的觀念滲透于佛教倫理思想的各個方面，強調“佛性本有”的眾生平等觀。“慈悲”是佛教反復強調的觀念，“慈”指使眾生收獲幸福和快樂，“悲”指接觸眾生的煩惱和苦痛。

佛教中的“平等”、“慈悲”觀念也對社會財富的分配有著積極的影響。為了踐行平等和慈悲的觀念，佛教倡導人們主動拿出部分財產去行善事，普度眾生，使得社會財富得以均衡分配。值得注意的是，這里的均衡并不等于平均，而是按照需要適度合理的分配。

(三)佛教的“清心寡欲”與物質消費觀

佛教講求清心寡欲，認為應該克制自己的欲望并擯棄貪求物質財富的念頭，時刻保持一顆純凈的本心，只要滿足保證基本生活的衣食住行的需要就足夠了。

佛教的清心寡欲的思想對防止當今社會的過度消費有著積極的意義，提倡勤儉節約，建立合理的消費結構，有利于實現消費者和生產者之間的良性互動。

(四)佛教的“業因果報”和經濟增長方式

因果報應是佛教的又一重要思想。概括的說，就是“善有善報，惡有惡報”。在經濟倫理層面，是告誡世人在經濟活動中要遵守德行。業因果報的思想在社會經濟活動領域，主要體現在經濟的增長方式上。佛教提倡經濟的增長要取之有道，否則人類最終會吞下自己親手種植的惡果。

三、結語

佛教的善惡觀和人生觀從根本上確立了社會經濟活動的基本準則和方向;“自利利他”思想為營造和諧良好的商業交換關系提供了精神動力;“平等”、“慈善”的思想又進一步推廣了慈善事業;佛家提倡“清心寡欲”，對人們形成正確的物質消費觀產生了積極意義;因果報應的理念更是促進了人與自然和諧關系的建立和經濟的可持續發展。

［1］朱貽庭．中國傳統倫理思想史［M］．上海:華東師范大學出版社，2012．

［2］袁震．佛教善惡觀及其當代價值研究［D］．青海師范大學，2012．

［3］姚衛群．佛教思想與文化［M］．北京:北京大學出版社，2009．