新媒體時代的資本規(guī)訓

李 偉

春節(jié)紅包對于中國人來說并不陌生，春節(jié)期間長輩將壓歲錢用紅紙包裹贈予晚輩，寓意紅紅火火、吉祥如意，這種慶祝節(jié)日的方式從古延續(xù)至今。然而，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，電子紅包作為一種全新的慶祝方式登臺亮相。在剛剛過去的羊年春節(jié)，一場“紅包大戰(zhàn)”席卷了整個中國，各式各樣的電子紅包鋪天蓋地，“搖、發(fā)、搶”成為今年春節(jié)的重要節(jié)日活動，人們戲稱之為“手機上的春節(jié)”。

追溯電子紅包的發(fā)展歷程，它最早出現(xiàn)于銀行業(yè)，后來隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的快速發(fā)展，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的電子紅包業(yè)務(wù)逐步受到各大商家的青睞，尤其是得到騰訊QQ、微信、支付寶、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺的推波助瀾后迅速進入公眾視野，流行于最近兩年的新春佳節(jié)。以微信紅包為例，2014年，微信軟件推出的電子紅包業(yè)務(wù)一夜走紅，在2015年羊年春節(jié)更是大顯身手，其紅包收發(fā)總量超過了主要競爭對手支付寶。據(jù)騰訊公司統(tǒng)計，羊年春節(jié)僅除夕夜當天微信、QQ累計收發(fā)紅包16億。①http://tech．qq．com/a/20150225/035170．htm。由此可見，電子紅包業(yè)務(wù)在短短幾年時間便得以迅猛發(fā)展。那么，這種全民搶紅包是一種什么社會現(xiàn)象?其背后的運作邏輯和生成機理是什么?它會導致什么樣的社會后果?人們應(yīng)如何應(yīng)對這種現(xiàn)象?本文擬將對這些問題進行深入的學理思考。

一、資本擴張:規(guī)訓社會的源動力

提及“規(guī)訓”二字，首先映入腦海的人物便是權(quán)力分析大師福柯。他利用考古學和譜系學的分析方法，系統(tǒng)地考察了人類權(quán)力的本質(zhì)及其歷史演變。在《規(guī)訓與懲罰——監(jiān)獄的誕生》一書中，通過對懲罰制度的演化史分析，他指出人類社會如何從古代殘酷暴虐的肉體懲罰逐漸過渡至“溫柔的”、人性化的身體規(guī)訓，全景敞視監(jiān)獄的設(shè)計便是這種新型規(guī)訓技術(shù)的完美體現(xiàn)，這種權(quán)力規(guī)訓技術(shù)和規(guī)訓機制滲透到學校、家庭、工廠、醫(yī)院、軍營、收容所等社會各個領(lǐng)域。“福柯將全景敞視監(jiān)獄的運作機制和權(quán)力機制看作是一個生動的規(guī)訓社會的縮影，也就是說，規(guī)訓社會正是一個被放大的更趨完善的全景敞視監(jiān)獄”。〔1〕顯而易見，福柯是從權(quán)力演變的角度來對現(xiàn)代社會進行解剖，無處不在的權(quán)力技術(shù)規(guī)訓著人們的生活方式，“現(xiàn)代社會的產(chǎn)生由新的權(quán)力技術(shù)擴展而來，新的生產(chǎn)的、管理的、創(chuàng)造的權(quán)力代替了過去粗暴的、壓迫的、殺戮的權(quán)力，這種新的權(quán)力技術(shù)充斥社會每一個角落、每一個細微之處”。〔2〕然而，福柯只注意到了權(quán)力元素，忽略了現(xiàn)代社會金錢對于人們的統(tǒng)治與規(guī)訓。“福柯的‘規(guī)訓’沒有過多強調(diào)資本的邏輯，更多地是一種法律的、政治的統(tǒng)治形式，與生產(chǎn)資本無關(guān)的統(tǒng)治技術(shù)”。〔3〕

早于福柯將近一個世紀的另一位哲學家馬克思則從資本主義經(jīng)濟發(fā)展的角度解讀了規(guī)訓社會的本質(zhì)。以歷史唯物主義作為分析方法，馬克思認為生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會變革的根本動力。工業(yè)革命的深入推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代資本主義的誕生。在資本主義社會中，市場經(jīng)濟占據(jù)主導地位，它成為調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，無限度地追求剩余價值和利潤最大化是資本主義的本質(zhì)所在。資本的增長和擴張邏輯成為規(guī)訓社會的主要機制。“從某種重要的意義上說，資本主義是一種‘無政府’體制，因為在生產(chǎn)和消費方面，市場并不受任何特定機構(gòu)的調(diào)節(jié)。而且它本質(zhì)上還是一種擴張性的體制，其基本動力來源于對利潤的無止境追求”。〔4〕馬克思所講的異化，便是這種資本規(guī)訓的方式之一。在資本主義生產(chǎn)體系中，工人被異化為一種商品，可以在市場上被自由買賣。同時，作為統(tǒng)治階級的資本家同樣被資本與金錢規(guī)制，“從私有財產(chǎn)和金錢支配了其自身的存在這一規(guī)律而言，資本家自身也受役于資本。工業(yè)家們只能是‘實干的、清醒的、樸素的 (節(jié)儉的)’”。〔5〕與福柯所講的無處不在的權(quán)力規(guī)訓一般，資本的規(guī)訓也同樣覆蓋了現(xiàn)代社會的方方面面。“從整體來看，整個社會都被納入資本邏輯的擴張中，個體要在社會中生存，就必須參與到社會機器的運轉(zhuǎn)中，為資本邏輯服務(wù)”。〔6〕

而這種市場 (資本)邏輯統(tǒng)治社會肇始于19世紀，即波蘭尼所謂的“大轉(zhuǎn)型”時期。在《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治經(jīng)濟起源》一書中，波蘭尼批判了經(jīng)濟自由主義者信奉的“市場神話”，他認為所謂的自我調(diào)節(jié)市場是“徹頭徹尾的烏托邦”〔7〕。在19世紀之前，人類的經(jīng)濟生活是嵌入于社會之中并為社會所制約，堅持互惠、再分配及自給自足的家計原則，謀利并沒有成為經(jīng)濟活動的主要動機。但是到了19世紀，“與經(jīng)濟嵌入社會關(guān)系相反，社會關(guān)系被嵌入經(jīng)濟體系之中”〔8〕，市場凌駕于社會，經(jīng)濟理性法則逐步拓展到其他社會領(lǐng)域，勞動力、土地和貨幣都淪為商品。

中國改革開放30多年來，市場經(jīng)濟體系逐步建立并滲透到住房、教育、醫(yī)療等社會各領(lǐng)域。“金錢至上”“一切向錢看”成為人們的生活與生存法則。回歸春節(jié)搶紅包這一話題，表面上看起來它不過是一種新型的節(jié)慶方式，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)紅包變?yōu)殡娮蛹t包。但對于電子紅包背后的互聯(lián)網(wǎng)巨頭企業(yè)來說，數(shù)億人搶紅包是一次吸納會員、廣告營銷、開拓市場和資本運作的絕佳機會。例如，可以獲取上億用戶的銀行卡信息，未被領(lǐng)取及提現(xiàn)的紅包將會產(chǎn)生巨額沉淀資金，商家發(fā)放的優(yōu)惠購物禮券會刺激消費等。正因為“有利可圖”，大量商家紛紛加入紅包大戰(zhàn)，除了支付寶、微信和QQ，陌陌、微博、快的、優(yōu)酷等品牌企業(yè)也紛紛加入了戰(zhàn)局。紅包大戰(zhàn)的背后是大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)金融搶占移動支付市場、為未來的電子商務(wù)鋪平道路，這是巨頭企業(yè)們搶奪紅包陣地的核心目標。

人們基本上不會在春節(jié)期間網(wǎng)購，紅包并不能為商家?guī)碇苯邮找妫炊鴷蛊鋾簳r蒙受一定損失，因為一些商家會直接向用戶派發(fā)現(xiàn)金紅包，譬如羊年春節(jié)微信的5億和支付寶的1.56億現(xiàn)金紅包。①http://finance．chinanews．com/it/2015/02 －10/7049929．shtml。但是，資本家們“目光長遠”，搶紅包雖然沒有將春節(jié)變?yōu)橘徫锕?jié)，但是卻在為未來的購物做準備，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)紅包進行電子化、網(wǎng)絡(luò)化的改造和包裝，其本質(zhì)在于倡導和訓練一種新的消費模式與生活方式，即通過手機進行網(wǎng)絡(luò)購物和移動支付。而選擇在中國最重要的傳統(tǒng)佳節(jié)發(fā)紅包，利用這一重要的節(jié)日活動進行策劃和宣傳，可謂“天時地利人和”，所以才會有“微信紅包僅用2天綁定2億張個人銀行卡”②http://sh．qq．com/a/20150225/009047．htm。的商業(yè)奇跡。事實上，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為資本家們的“香餑餑”，除了近兩年興盛的春節(jié)電子紅包，還有阿里的“雙11”購物節(jié)也格外引人關(guān)注，經(jīng)過商家們的精心策劃與包裝，單身者們的節(jié)日“名正言順”地變成了狂購節(jié)。節(jié)日異化為商品，從前人們在節(jié)日消費，現(xiàn)在卻變?yōu)椤跋M節(jié)日”，盯著電腦、手機，狂購本身并不必需的物品，這已經(jīng)成為一種新型的節(jié)慶方式。節(jié)日本身的內(nèi)涵在逐步式微，淪為資本家的狂歡盛宴。其背后的基本邏輯在于，資本家為了獲取更多利潤、資本為了實現(xiàn)最大限度的增值，需要將人們馴化為購物狂和消費機器。

二、技術(shù)創(chuàng)新:規(guī)訓社會的助推手

無論是福柯的權(quán)力規(guī)訓還是馬克思的資本規(guī)訓，都離不開科學的發(fā)展、技術(shù)的進步。追根溯源，西方文藝復興將人們從中世紀的宗教束縛中解放出來，揭開了近代歐洲以科學、理性占主導地位的歷史序幕。18世紀的啟蒙運動則進一步促進了思維的解放和科學知識的增長，自然科學和人文社會科學都取得了顯著成就，科學主義、理性主義作為一種新的“意識形態(tài)”深入人心。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，工業(yè)革命應(yīng)運而生，蒸汽機的發(fā)明和使用將人類帶入了工業(yè)社會，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》感慨，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”〔9〕。自此，人類社會逐步完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、城市化的快速推進導致現(xiàn)代社會高度復雜，社會分工日益精細化，新的行業(yè)與職業(yè)層出不窮;人口數(shù)量激增，同時人口流動的規(guī)模與速度不斷加大加快。為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，各種各樣現(xiàn)代化的監(jiān)控與規(guī)制技術(shù)被發(fā)明出來，城市各個角落不斷增加的攝像頭即是明證。

福柯在對權(quán)力規(guī)訓的論述中，詳細的分析了知識與權(quán)力的連帶關(guān)系，即權(quán)力利用知識進行規(guī)訓，而知識通過權(quán)力得以發(fā)展，二者相互利用、相互促進。

“我們應(yīng)該承認，權(quán)力制造知識;權(quán)力和知識是直接相互連帶的;不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”。〔10〕邊沁設(shè)計的全景敞視監(jiān)獄便是規(guī)訓技術(shù)和手段得以充分應(yīng)用的典型代表，福柯將其稱為“權(quán)力的眼睛”。這種監(jiān)獄設(shè)計充分利用了近代的科學知識與技術(shù)，它是建筑學與幾何學的完美之作，對于時間和空間進行了精致的安排。同時，借助現(xiàn)代管理科學，例如調(diào)查、測量、檢查、記錄、審問、裁決等一系列技術(shù)手段，使整個規(guī)訓機制變得經(jīng)濟、便捷、高效。在這個過程中，為了獲得廣泛的智力基礎(chǔ)和意識形態(tài)支撐，新的知識領(lǐng)域、專業(yè)學科和專家體系被創(chuàng)造出來服務(wù)于規(guī)訓體制，例如犯罪學、醫(yī)學、心理學、精神病學、法學、倫理學等學科得以發(fā)展起來，并有一支專業(yè)技術(shù)人員大軍為其服務(wù)。

進入21世紀，技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展日新月異，最為引人注目的便是通訊技術(shù)、計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。春節(jié)電子紅包在短短兩三年便迅速走紅，背后離不開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐。通過手機的發(fā)展史即可見一斑。世界上第一部手機問世于1973年，上世紀80年代末期進入中國，當時俗稱“大哥大”。在隨后短短30多年的時間里，手機的發(fā)展便經(jīng)歷了2G、2.5G、3G，奔入4G時代。據(jù)英國《每日郵報》報道，英國薩里大學的科學家近日研發(fā)出了最新、最快的5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。每秒可傳送約125GB的數(shù)據(jù)，只需1秒便可下載30部電影，比目前的4G技術(shù)快了6.5萬倍。①http://news．sina．com．cn/w/2015 －03 －01/150031554796．shtml。在手機更新?lián)Q代的過程中，其功能逐步拓展。最初的1G手機只能進行語音通信;到了2G增加了收發(fā)短信及簡單上網(wǎng)功能;2.5G無線上網(wǎng)功能增強，可以下載圖片、鈴聲等;進入3G、4G時代，數(shù)據(jù)傳輸速度大大加快，上網(wǎng)功能更加強大，手機擁有網(wǎng)頁瀏覽、電話會議、電子商務(wù)、手機電視、手機網(wǎng)游等多種功能。從中可以看出，手機智能化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展使其逐步演變?yōu)椤靶⌒陀嬎銠C”，幾乎擁有與計算機相同的功能，其核心目標是使人們可以“隨時隨地”連入互聯(lián)網(wǎng)，一方面是上網(wǎng)的速度大大提升，另一方面是減少空間 (地域)對上網(wǎng)的限制，這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對人們的時間和空間的精密安排。

對時間和空間關(guān)系的分析是時間地理學的研究熱點，這一問題同樣受到了社會學家的關(guān)注。例如，吉登斯便從時空關(guān)系的角度對現(xiàn)代性進行了分析。他認為，在前現(xiàn)代社會，時間和地點緊密相連、高度一體化，“‘什么時候’一般總是與‘什么地方’相聯(lián)系”。〔11〕但是到了現(xiàn)代社會，隨著機械鐘的發(fā)明和推廣，時間得以從空間中分離。時間分離促成了社會關(guān)系的“脫域 (disembedding)”，貨幣和專家系統(tǒng)便是最顯著的脫域機制。事實上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展對社會行動的“脫域”具有更大的促進作用。在網(wǎng)絡(luò)社會，人們可以與千里之外的同伴聊天、購買異域他國的商品。移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機APP的發(fā)展，進一步擺脫了空間對人們社會行動的限制。以購物為例，傳統(tǒng)社會中，人們需要在特定時間到特定地點購物，時間和地點都受到諸多限制;進入計算機和互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以坐在電腦前購物，時間、地域的限制大大減少，但是使用電腦仍有一定不便①雖然筆記本電腦相對臺式電腦可以自由攜帶，但與手機相比，體形較大，使用起來仍有不便。;到了移動網(wǎng)絡(luò)時代，可以實現(xiàn)“全天候”“全地域”上網(wǎng)，上班途中、用餐期間，觸摸、點擊手機屏幕即可完成一次購物。從“電腦族”到“手機族”“低頭族”的轉(zhuǎn)變便可見一斑。

現(xiàn)代社會對時間、空間進行細致入微的設(shè)計與安排，在美國社會學家戴維·哈維看來，這是因為金錢、空間和時間都是重要的“社會力量資源”，而且三者之間存在緊密聯(lián)系。“控制空間和時間在追求利潤中是一個關(guān)鍵性的要素……此外，金錢可以被用來控制時間 (我們自己的或者別人的時間)和空間。反過來，控制時間和空間可以反過來變?yōu)閷疱X的控制”，〔12〕“如果金錢不具有獨立于時間和空間之外的任何意義，那么始終有可能的就是通過改變利用和確定時間與空間的各種方式來追求利潤”。〔13〕新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用在對時間和空間的規(guī)訓中發(fā)揮著不可替代的作用，尤其是移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以對時空有效“壓縮”。而技術(shù)創(chuàng)新又離不開資本的支撐，企業(yè)大量的創(chuàng)新研發(fā)投入便可體現(xiàn)這點。從這個角度而言，資本與技術(shù)同樣是相互利用、相互促進的連帶關(guān)系。

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，福柯的權(quán)力規(guī)訓以及馬克思的資本規(guī)訓，都以對時間和空間“精打細算”地規(guī)劃作為切入點，最大限度地減少人們社會活動的時間以及空間的限制。通過福柯對知識與權(quán)力關(guān)系的論述以及對手機技術(shù)發(fā)展演變史的考察，可以發(fā)現(xiàn)，科學技術(shù)的進步是現(xiàn)代社會規(guī)訓得以實現(xiàn)的“左膀右臂”和“助推手”。

三、“反向運動”:規(guī)訓時代的社會保護

前文論述了現(xiàn)代社會資本規(guī)訓的基本邏輯以及科學技術(shù)在其中扮演的重要角色。那么，該去如何評價資本的不斷擴張和入侵這一現(xiàn)象，它會導致什么樣的社會后果，這些問題值得繼續(xù)深入思考。回歸電子紅包這一主題，春節(jié)歷來是中華民族的第一大節(jié)，象征著團圓、喜慶、幸福、溫暖和親情，具有重要的文化與社會功能，它可以有效協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、傳承民族文化、增強民族自信心和文化認同。“春節(jié)新年在幾千年的文化積累與傳承中已經(jīng)成為一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)。春節(jié)負載著厚重的歷史積淀，是億萬中國人情感的聚合，在中國人心目中有著神圣的地位”。〔14〕那么，如此重要的一個節(jié)日被電子紅包和手機所征服，只剩下紅包成為津津樂道的話題，本應(yīng)豐富多彩的節(jié)日變得單一化、標準化。且電子紅包存在不容忽視的弊端，比如有人被釣魚網(wǎng)站詐騙、與家人鬧矛盾、搶紅包導致手指僵硬等。而這種節(jié)慶方式對于家庭關(guān)系、親情倫理和道德規(guī)范的破壞尤為值得注意。對于漂泊異鄉(xiāng)的游子，尤其是在企業(yè)、機關(guān)事業(yè)單位的職業(yè)群體來說，常年背井離鄉(xiāng)、異地工作，平時與家人團聚的時間極少。那么，春節(jié)這本來用于陪伴親人的寶貴時間如果被電子紅包所占用，是否意味著金錢“變相地”購買了人們的時間，乃至于親情……“世界上最遙遠的距離，是我和你在一起，你卻在搶紅包”，這句戲謔之言道出了人們的不解與無奈，對于長輩們來說尤為如此。

邁克爾·桑德爾教授在《金錢不能買什么》一書中指出，在當今社會，幾乎每樣東西都“待價而沽”，極端的例子包括代孕服務(wù)、雇傭兵、花錢移民等。這充分體現(xiàn)了“市場和市場導向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵”，〔15〕人們從擁有一種市場經(jīng)濟 (having a market economy)最終劃入了一個市場社會 (being a market society)，〔16〕市場原則和規(guī)律型塑著一切社會關(guān)系。傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理價值遭到市場和金錢的排擠與消解，人們逐步淪為金錢的“奴隸”。面對這種現(xiàn)狀，人們必須要重新思考市場的邊界、規(guī)范與道德，確定金錢能購買以及不能購買什么。盧曼的系統(tǒng)論思想認為，現(xiàn)代社會分化為政治、經(jīng)濟、教育、法律等不同的功能系統(tǒng)，各個系統(tǒng)有自己明確的邊界和運行機制，為社會整體的運行發(fā)揮著特殊的功能。各個系統(tǒng)雖然相互依賴，但是卻不能相互干涉。 “各個系統(tǒng)互相支援、服務(wù)，并互相依賴，但卻是嚴格獨立運行和獨立操作的……如果各個社會系統(tǒng)交織混雜在一起，弄不清各自的運作界限和邊界范圍，各個系統(tǒng)的運行原則互相侵入，那就會不可避免地面臨經(jīng)濟腐敗、政治腐敗、學術(shù)腐敗、科研腐敗、金融腐敗和司法腐敗等一系列無法遏制的現(xiàn)象”。〔17〕從這個角度而言，電子紅包的泛濫便可以被認定為市場對于文化領(lǐng)域、生活領(lǐng)域的侵蝕。春節(jié)的文化內(nèi)涵是團圓、親情、休閑與娛樂，而電子紅包雖然具有一定的文化娛樂功能，但本質(zhì)而言，它是帶有強烈商業(yè)色彩的市場營銷活動，將多姿多彩的文化活動變得“千篇一律”，人們被手機緊緊捆縛，春節(jié)原有的文化社會功能被扭曲和異化。

那么，對于市場向社會領(lǐng)域的入侵、資本對社會關(guān)系的規(guī)制，人們該采取何種手段來進行抵制，進而保護社會固有的文化內(nèi)涵、道德規(guī)范呢?在權(quán)力規(guī)訓的分析中，雖然福柯指出這種規(guī)訓已經(jīng)滲透到社會的方方面面，但是他并不認為權(quán)力規(guī)訓是鐵板一塊、自由的空間已經(jīng)完全喪失。相反，權(quán)力規(guī)制與權(quán)力抵抗是相生相伴的關(guān)系，權(quán)力無處不在，抵抗也無處不在，二者是規(guī)訓關(guān)系中不可或缺的兩面。同樣，面對資本向社會領(lǐng)域的全面滲透，前文提及的卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》一書中也提出了在自由放任的市場經(jīng)濟所引發(fā)的社會力量的抗爭，即市場經(jīng)濟與社會自我保護的“雙重運動”，“就近百年而言，現(xiàn)代社會由一種雙向運動支配著:市場的不斷擴張以及它所遭遇的反向運動(即把市場的擴張控制在某種確定方向上)”。〔18〕波蘭尼認為，在這場抵抗運動中，雖然工人階級是保護運動的主體，但社會中的所有群體都參與了這項事業(yè)。

在當前中國社會是否存在這樣的反向運動?不同的學者持有不同觀點。鄧正來給出了否定的答案，他認為中國既沒有可以抵制市場的社會保護運動，也沒有可以對該問題進行辯論的公共領(lǐng)域，“中國有社會嗎?中國能形成這樣一種自生自發(fā)的保護運動來抵制市場嗎?沒有……在中國，我們既沒有社會的力量、自生自發(fā)的力量、結(jié)構(gòu)性的力量，同樣我們沒有公共討論——認真嚴肅的公共討論”。〔19〕王紹光則認為“中國已出現(xiàn)了蓬勃的反向運動，并正在催生一個‘社會市場’。在‘社會市場’里，市場仍然是資源配置的主要機制，但政府通過再分配的方式，盡力將對與人類生存權(quán)相關(guān)的領(lǐng)域進行‘去商品化’，讓全體人民分享市場運作的成果，讓社會各階層分擔市場運作的成本，從而把市場重新‘嵌入’社會倫理關(guān)系之中”。〔20〕通過與波蘭尼“雙向運動”概念的比對可以發(fā)現(xiàn)，這種觀點主要是指國家通過行政手段對于市場的干預(yù)而非社會自發(fā)的保護運動。事實上，電子紅包在短短幾年之內(nèi)就“紅滿天下”和第一大節(jié)的“淪陷”更多折射出人們對市場侵蝕缺乏抵抗力，資本家們一個簡單的游戲軟件和“塊兒八毛”就搶占了節(jié)日的風頭。那么，在缺乏對市場的抵制運動以及公共討論的現(xiàn)實背景下，是否只能依賴政府對市場進行調(diào)節(jié)，還是可以通過建設(shè)、培育社會力量自發(fā)抵制市場的入侵，這應(yīng)當成為一個重要的學術(shù)議題并加以系統(tǒng)研究。

四、結(jié)語與思考

科學、技術(shù)、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展促進了現(xiàn)代性的建立，人類擺脫了前現(xiàn)代社會的重重桎梏，獲得巨大解放。然而，現(xiàn)代性終歸是一把“雙刃劍”，曾經(jīng)作為現(xiàn)代性動力的因素反過來成為現(xiàn)代社會的枷鎖，馬克思的“商品拜物教”、韋伯的“鐵的牢籠”、哈貝馬斯的“生活世界的殖民化”以及福柯的“全景敞視監(jiān)獄”等一系列現(xiàn)代化的規(guī)訓機制應(yīng)運而生，無所不在的規(guī)訓網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代社會的重要生存圖式。總結(jié)起來，即:權(quán)力和資本便是規(guī)訓現(xiàn)代社會的重要手段和載體。哈貝馬斯便是從這一角度來闡述“生活世界殖民化”，“現(xiàn)代的主要系統(tǒng)可以從市場和國家機關(guān)兩個層面來理解。市場是指經(jīng)濟系統(tǒng)對人的影響，其影響主要是透過金錢制約著人類的行為或生活世界。國家機關(guān)則可以是指透過科層式的行政架構(gòu)所產(chǎn)生權(quán)力來影響人的行為。換言之，金錢和權(quán)力是兩個現(xiàn)代社會制約人的行為的主要媒介”。〔21〕這里需要強調(diào)的是，福柯意義上的權(quán)力并不僅僅局限于哈貝馬斯所講的自上而下的政治權(quán)力，而是存在于一切社會關(guān)系中，沒有中心、沒有主體、沒有邊界。而在市場經(jīng)濟時代，資本增長的邏輯凌駕于一切社會領(lǐng)域，人們感受最深刻的是金錢對于社會關(guān)系、道德規(guī)范的消解和異化。

近幾年，隨著電子商務(wù)的日益流行和普及，商家們利用傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，無孔不入的宣傳廣告、琳瑯滿目的新式商品、別出心裁的營銷策劃驅(qū)動著人們的購買欲望。中秋節(jié)、七夕節(jié)、光棍節(jié)、婦女節(jié)、圣誕節(jié)等日益商品化，而春節(jié)電子紅包的泛濫可以被看做這種商業(yè)模式的巔峰。筆者認為，作為中國第一大節(jié)、同時也是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日的“淪陷”，是一個極具標志性的“社會事件”，它體現(xiàn)了市場經(jīng)濟向社會領(lǐng)域的全面侵入，同時也反映出資本對人們的生活方式和社會關(guān)系的規(guī)訓。而在這一過程中，技術(shù)的創(chuàng)新，尤其是手機技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的的更新?lián)Q代，成為這種商業(yè)模式得以成功以及資本規(guī)訓得以實現(xiàn)的不可或缺的技術(shù)因素。通過提高手機的智能化水平和移動數(shù)據(jù)的傳輸速度，手機的功能日益趨同于計算機，進而擺脫時間和地域?qū)τ诰W(wǎng)絡(luò)的限制，無限拉近個體與互聯(lián)網(wǎng)、個體與商品之間的距離，實現(xiàn)“隨時隨地上網(wǎng)、隨時隨地購物”的目標。而春節(jié)“電子紅包滿天飛”便是在訓練人們適應(yīng)這種“移動”購物的新型生活方式。

那么，在市場和資本統(tǒng)治一切、規(guī)訓一切的時代，如何“保衛(wèi)社會”便成為現(xiàn)代社會的重大議題。據(jù)前文所述，中國缺乏自發(fā)的社會力量來抵制市場的強勢入侵。追根溯源，計劃經(jīng)濟時期中國社會屬于“總體性社會”，國家 (政府)包攬包辦一切經(jīng)濟與社會事務(wù)，市場與社會嚴重發(fā)育不足。改革開放以來，一切“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，市場經(jīng)濟體制逐步建立和完善，企業(yè)等各類經(jīng)濟組織雨后春筍般迅速發(fā)展，但是社會組織發(fā)育遲緩，導致市場力量與社會力量相差懸殊，二者沒有形成“勢均力敵”的態(tài)勢。在國家、市場與社會的三分格局中，首先，市場以“經(jīng)濟理性”為主導準則，其核心目標在于最大限度追求物質(zhì)經(jīng)濟利益最大化，它不僅不會自發(fā)的保護社會的公平、正義等價值理念，而且會使其扭曲和異化。其次，社會的自我保護力量過于弱小，難以抵制市場的入侵、堅守自我的價值陣地。所以，面對這種“強市場弱社會”的格局， “保衛(wèi)社會”的重任只能由政府來承擔。

具體而言，政府可以采取“鋤強扶弱”的策略，從規(guī)制市場與建設(shè)社會兩方面著手來保護社會。一方面，針對市場的越界行為，政府應(yīng)完善相關(guān)的法律法規(guī)對此類行為進行約束，如一些重要的社會領(lǐng)域，嚴禁資本的滲透或者有限制地讓資本流入，明確市場與社會的邊界，確保社會領(lǐng)域不被隨意侵犯;另一方面，針對社會力量的薄弱，采取積極有效的措施推動社會建設(shè)。黨的十八大以來，社會建設(shè)、社會治理受到中央的高度重視，社會對應(yīng)的實體便是社會組織①① 一般而言，在國家、市場與社會的三分格局中，國家對應(yīng)的是各級政府組織，市場對應(yīng)的是企業(yè)等各類盈利性組織，社會對應(yīng)的社會組織是非政府 (NGO)、非盈利性的 (NPO)，包括公益性組織、慈善組織、文娛組織、各類自組織等。，所以社會建設(shè)的核心任務(wù)和目標便是社會組織建設(shè)。政府應(yīng)通過降低準入門檻、簡化注冊程序、給予資金和業(yè)務(wù)支持、購買公益服務(wù)等措施推動社會組織發(fā)展。在中央的號召下，各地針對社會組織建設(shè)進行了有益探索，并取得了顯著成績。根據(jù)民政部的統(tǒng)計，截止到2015年，我國登記注冊的社會組織已達60多萬家。②② 民政部官方網(wǎng)站:http://files2．mca．gov．cn/cws/201504/20150429113520825．htm。社會組織應(yīng)有效利用這一良好契機，發(fā)展壯大自身力量，積極開展社會活動，提高自身影響力，進而逐步獲得足夠的免疫力和抵抗力來應(yīng)對市場和資本的入侵。

〔1〕汪民安．福柯的界限〔M〕．中國社會科學出版社，2002．

〔2〕〔6〕朱斌．試析西方現(xiàn)代性生成的根源和動力機制〔J〕．經(jīng)濟研究導刊，2010，(11)．

〔3〕陳培永．從規(guī)訓社會到控制社會——內(nèi)格里、哈特對福柯、德勒茲社會形態(tài)學說的馬克思式重構(gòu)〔J〕．馬克思主義與現(xiàn)實，2014，(6)．

〔4〕〔5〕〔英〕安東尼·吉登斯．資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思涂爾干和韋伯著作的分析〔M〕．郭忠華，潘華凌譯．上海譯文出版社，2003．

〔7〕〔8〕〔18〕〔匈牙利〕卡爾·波蘭尼．大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源〔M〕．馮鋼，劉陽譯．浙江人民出版社，2007．

〔9〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．

〔10〕〔法〕米歇爾·福柯．規(guī)訓與懲罰〔M〕．劉北城，楊遠嬰譯．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003．

〔11〕〔英〕吉登斯．現(xiàn)代性的后果〔M〕．田禾譯．譯林出版社，2011．

〔12〕〔13〕〔美〕戴維·哈維．后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究〔M〕．閻嘉譯．商務(wù)印書館，2003．

〔14〕蕭放．春節(jié)〔M〕．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009．

〔15〕〔16〕〔美〕邁克爾·桑德爾．金錢不能買什么——金錢與公正的正面交鋒〔M〕．鄧正來譯．中信出版社，2012．

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〔19〕鄧正來．市場、社會與政治〔J〕．中國農(nóng)業(yè)大學學報 (社會科學版)，2013，(2)．

〔20〕王紹光．大轉(zhuǎn)型:1980年代以來中國的雙向運動〔J〕．中國社會科學，2008，(1)．

〔21〕楊善華，謝立中．西方社會學理論 (下卷)〔M〕．北京大學出版社，2006．