論新家譜之新

曹冬生（安徽省圖書館，安徽合肥230001）

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論新家譜之新

曹冬生
（安徽省圖書館，安徽合肥230001）

[摘要]中華民族自古就有興修譜牒之風。近年來，修譜活動又開始興起。新時代的新家譜，雖然是對老家譜的傳承，但時代不同、觀念更新，興修之譜也增添了諸多新的元素。

[關鍵詞]家譜族譜新家譜地方文獻

[分類號]G255.9

家譜亦稱族譜、宗譜、家乘、房譜等，是記錄家族遷徙發展、世系繁衍的書籍，由家族編纂、刻印并在家族內流傳的家族檔案。家譜作為一種內容與形式均比較獨特的文獻，從一個側面反映了當時的民族習性和世俗風貌，有著其他文獻不可替代的史料價值。一部規范的家譜，內容涉及廣泛，資料翔實，可信度高，其深度和廣度不輸于“地志”；多涉家族故實的修纂，以相對真實的記錄，呈現歲月的流轉，細致描繪出家族內部生活場景，生動清晰地折射出社會縮影，堪與正史媲美。因此說，家譜文獻極具社會研究意義和學術資料價值。

古往今來，家譜形態頗多。在文字沒有出現之前，就有如結繩等口傳與實物的形態；文字出現之后，依據載體和書寫方式的不同，留存至今的有甲骨、青銅、石刻、手寫、譜單和刊刻等家譜；依據家譜記載對象的不同，可分為皇族家譜玉牒和普通家譜；依據家譜纂修者的不同，可分為官修譜牒和私修家譜。根據現存的文獻，氏族記載發端于周甚至更遠，而私人興修家譜，究其本源，則肇始于宋，至明清而盛，民國時更趨于完善與普及。

目前，在沉寂多年之后，中華大地又掀起興修家譜的熱潮。尤其近十幾年，民間私人興修譜牒之風猶盛，各級圖書館都征集到了數量可觀、質量上乘的新纂修家譜，即為佐證。

總體而言，家譜內容具有遞增性，以賡連續修居多。新家譜雖承襲老譜的編纂宗旨、內容、體例、格式等，但畢竟纂修時代不同，新家譜有著自身的變化，從內容體例到外部形態，無不融入了更多的現代因素。

1新家譜纂修內容之新

家譜是記錄某地區某家族的發展史。“奠世次，序昭穆，辨親疏”的編修宗旨是古今不變、一脈相承的。無論哪一部家譜，首先是尋根問祖，尋找該“家族的來源、遷徙的軌跡，包羅該家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等。一部家譜揭示了一個家族歷史、社會文化的全過程”[1]。因此說家譜是國史地志的補充，其中蘊含的價值彌足珍貴。新家譜就這一點而言，它的編纂反映了現代社會的各個層面，不僅是該家族的寶貴傳承，亦是多領域學者研究的獨特數據和各級圖書館的珍貴地方文獻。

新修家譜在體例上，大多承襲老家譜的基礎，故而現代的新家譜與傳統的老家譜結構上大體一致。新家譜主要是在內容上更加豐富，體例上更加精當，結構上更加完善。其主體部分仍然是譜序、凡例、修譜名目、祖先像贊、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系圖表、傳記、家法家訓、風俗禮儀、祠堂、墳塋、族產、契約、藝文、字輩排行、領譜字號等。只是各個姓氏會根據自身現存或掌握的文獻資料多寡，略有增減。時代演進，世事變遷，有一些新家譜在編纂思想上突破了老家譜的范疇，形成了家譜編纂的新思路、新方法，非常值得我們探討研究。

1.1編纂思想創新

傳統的家譜均以男性家族成員為修譜主線完成。無論是從家譜的譜序還是從家譜的世系表來看，都是男性的一統天下，而家族的女性則是附屬存在，甚至不能入譜。1999年由王火纂修的《[遼寧熊岳]滿族赫舍里氏女性家譜》[2]打破了這種重男輕女的陳規。此譜記錄遼寧省蓋州市歸州滿族聯合村一個普通家庭四代人的家譜。這是一個完全以女性為主線而編纂的家譜。始祖為何于氏，其丈夫何永祥原姓滿族赫舍里氏，后改姓何。老夫妻一生有五女一子，兒子早逝。如按傳統，這支傳人至此是不能寫入赫舍里氏家譜，而事實上家族也沒有把這支記入家譜。因而產生了這種以女性為主線的編修思想。以何于氏為始祖，五女一子六支為系。作為家譜一種新的編纂形式，能充分體現男女平等的原則。“女性家譜”和傳統的“男性家譜”交織一起，形成中華民族更為厚重的氏族史。

1.2內容更為翔實

中華民族自古有興修譜牒之風，且有重修和續修家譜的傳統，更有“三十年不修譜為不孝”之古訓。如《[安徽廬江]孫氏宗譜》就較為典型，其序言曰“本族修譜，始自明天啟二年（1622）八世模公總理，凡四百年，孫氏族人對孫氏宗譜先后續修十七次。其中七次修譜成功，七次續修未果，三次續修有始無終。今次修譜成功，幸逢盛世……”[3]。又如《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》載：“四修譜于公元2007年，相隔三修六十二年。共印刷發行二百八十六部，每部十八卷，入譜人丁六萬三千余人。”[4]由此可知，新家譜一般都是基于老譜重修或者續修，有的家譜甚至一修再修，卷帙浩大，瓜瓞綿綿。另一方面，各家族對于本族譜牒的續修，使新修的家譜與傳世的老譜前后連貫，縱橫百年，內容豐富，包羅萬象，充分反映家族與當時社會、政治、經濟、文化等諸多方面的關系，為后人了解歷史、研究社會提供極為豐富的內容和翔實的史料，也為我們進行單一宗族的研究提供可貴數據與可靠論據，具有其他書籍不可替代的文獻價值和較高的學術研究價值。

1.3女性入譜

《[安徽廬江]孫氏宗譜》凡例第七條就明確規定：“為充分體現計劃生育國策，男女都同樣入譜。”[3]還有《[安徽合肥]南鄉趙氏宗譜》凡例第一條就開宗明義：“屏棄‘女子不準承嗣’的舊規矩，將吾族女性載入譜牒，體現男女平等。”[5]《[安徽合肥]淝南黃張張氏宗譜》直接述于序言：“本修增加住址、文化學歷，除繼承傳統仍以父系遞衍記述外，新規定女兒也是后傳人，允許女承父嗣，尤其是（僅）獨女戶，把女兒同男兒一樣，接續到下一代，女兒同樣可以傳宗接代，同享繼承權，同負贍養責。”[6]是譜于凡例亦對此再次表述。由上綜述，新家譜基本都摒棄了女子在譜中的從屬地位，在世系中赫然排列出家族中的女子姓名，從而淡化了宗法思想，充分體現出當今社會男女平等的理念，順應了社會與時代的發展。

1.4譜籍涵蓋廣泛

由于計算機網絡的發展及觀念的變更，尤其是“虛擬家譜”，也就是“網上家譜”（用戶可在網上創建家譜，并隨時修改、增補和檢索，為那些通常要向下傳給幾代人的珍貴的家族資料提供了安全的存儲、傳播方式）的出現，使得新修家譜突破了以往地域限制，打破以往老譜傳統的藩籬，很多新修家譜的收錄范圍有了進一步擴展，除了收錄聚居地，象征血緣親疏遠近的派系，還對于歷代外遷的各支派也都進行了登錄，涉及各個省區，甚至海外。據資料統計，炎黃子孫遍布世界各個國家和地區，旅外華人都有一種尋根問祖情結，因此，每年大批華人遠涉重洋回國拜祭祖先或尋根問祖，這一現象不能不說與綿延數千年的家譜有關。

1.5體例更趨合理

大多新家譜皆為歐蘇體，世系圖表顯明直觀。如《[合肥無為]潘氏五修宗譜》[7]譜圖之第一條載：“譜法歐陽氏，上自高祖，下止元孫，以五世為別。”當然也有少數家譜例外，如安徽省圖書館所藏《[安徽潁上]燕氏宗譜》[8]就是一例牒記式家譜。《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》[4]在編排上，即寶塔式與蘇式體例相結合：先列圖，后附蘇氏世系表。既可一目了然，又有詳列生平敘述，可謂匠心獨具，頗費一番心思。

1.6語言貼近時代

由于年代之異，語境有古今之殊，因而新老家譜有著文言與白話之別。新家譜的各個部分，均是用現代漢語表達與描述，這使新家譜更通俗易懂，即便是普通的閱讀者，在閱讀的過程中，也毫無語言上的偏差和理解上的障礙。絕不會產生諸如展讀老家譜時，需要具備一定的古漢語知識才能順暢閱讀的狀況。

以安徽省圖書館館藏新家譜《[安徽合肥]姚氏宗譜》[9]中的譜序為例，其首篇為道光丙午年之“原序”，次為民國二年“敘”，原序均以文言，然而是譜序后附有古文今釋，如此，今人讀之，既可相互參照，閱讀起來又簡單明了，古今貫通，這種形式讓人稱道。

1.7“像贊”與“附圖”更具特色

老家譜地理圖、像贊、墳塋、祠堂等，凡譜中所附之圖，皆為木刻版畫。然新家譜則多用照片，近年更使用數碼照片。彩色的照片印制于銅版紙上，居住之地山水風貌、家族中的各色人物，躍然紙上，鮮活直觀，更具時代特色。譜中對人物的介紹，一改過去單純文字敘述的形式，采取圖片、照片甚至繪畫作品、書法作品與文字說明相結合的方式，圖文并茂，畫面生動，更具可讀性。

1.8樹立良好社會風尚

老家譜中的恩榮錄，新家譜均以有學歷者、對社會有貢獻者或園丁錄替代，體現時代進步。如《[安徽合肥]肥西大松張氏宗譜》[10]就載入“風采錄”“園丁錄”。諸如此類范例逐年增多，呈上升趨勢。

1.9族規家訓內容更新

凡規范家譜均附族規家訓，主要內容要求族人遵守法紀、履行公約、誠信待人、以禮行事。在漫長的封建社會里，家訓一直是家庭教育、社會教育的重要內容和形式，而這種家訓又分為單獨的流傳與附在家譜、宗譜之內兩種。前者早期有北齊顏之推的《顏氏家訓》，以儒學教育子弟，影響深遠；后者要以清初朱柏廬（名用純，字致一，明昆山人。著名理學家、教育家）的《治家格言》最為典型，人們習慣稱之為《朱子家訓》，膾炙人口，廣為流傳，內中許多辭句，對于做人處世，至今仍有其教育意義。族規家訓的形成往往歷經長期的社會積淀，其中也融入大量的國家政權意識形態。新家譜雖承舊規家法體例，但在其內容上，則有所更新，順應時代潮流，符合現代社會的榮辱觀。有的新家譜直接把“八榮八恥”作為族規家訓立于家譜。《[安徽合肥]南鄉趙氏宗譜》的“宗規”第八條之規定：“為構建和諧社會，趙氏族人，牢固樹立八榮八恥榮辱觀，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”簡而言之，新家譜中新的族規家訓，賦予當今社會發展的新內容，宣揚繼承了中華民族的傳統美德及社會主道德觀，這是值得褒獎的。

2新家譜的外觀形態之新

新家譜編纂、產生于當今社會，現時的烙印隨著時間而顯現，將家譜的“古與今”對照，新家譜發生很多顯著的變化。端看新家譜，撲面而來的是現代印刷品氣息，映入眼簾的，首先就是其外觀形態的改變。

2.1裝幀形制不斷創新

新家譜除部分裝幀為傳統的線裝之外，更多使用的是現代平裝或者精裝。這兩種裝幀形式，初始于清末民國時期，而在當今舉凡紙質出版物的裝幀（除少數特殊出版物之外），非平裝即精裝，無一例外。由此可見，新家譜首先從裝幀形制上，體現出強烈的時代風貌。

2.2紙張變化多樣

眾所周知，紙是中國古代四大發明之一，紙的發明和應用使中華民族幾千年的文明史能夠穿越時空，流傳不泯。在機制紙盛行的今天，現代紙質出版物占有絕對的市場。新家譜毫無疑義的都是使用現代機器生產的紙張，且由于成本的原因，幾無使用手工制紙者。即使一些新家譜使用的是宣紙，仍為現代機制宣紙。

一般來說，新家譜的用紙情況大致如下：凡是裝幀形式采用平裝或者精裝的，無一例外用的都是印刷紙張（以上在“從裝幀形制上”已例舉出幾種平裝與精裝的范例，在此不一一贅述）。而線裝則大部分采用機制宣紙。新家譜的修纂對于家族來說，是“尊祖、敬宗、收族”之大事，因此各修譜之家都會盡整個家族之財，不惜工本，致力把家譜修到最好，無論是外觀還是內容，這也是各修譜家族對古老傳統的現代傳承。

2.3出版印刷技術多元化

上溯宋元，因世遠年湮，譜牒幾無存留。現存的傳世之譜，多為明清或民國間興修，并以刻本與活字本居多，此即流傳近千年的雕版刊印形式。如今，技術愈加發達，計算機與網絡數字化日新月異，僅家譜編輯軟件就多達20多種。更多的家譜采用先進的現代印刷技術印制，也有少數家譜采用傳統的印刷技術印制。

綜上，新家譜有著其獨特的內涵與豐沛的內容，對于現代文化社會和學術研究而言，其中所記載的資料無疑具有非常重要的文獻價值。新家譜的纂修，從另一個層面來說，對我們整個民族的心理素質、價值取向和行為模式都產生著潛移默化的影響。

在傳統的觀念中，家譜是秘不示人的。正是由于私人家譜概不外傳的通規，使得今天得以幸存的家譜極少，洵為珍貴。目前，眾多修譜之家的圖書館意識逐步增強，對圖書館也有了更進一步的認知，因此新家譜越來越多地走進各級公共圖書館，為學界研究提供了大量的、極為重要的研究資料。同時，我們也注意到，由于家譜是民間私人纂修，存在諸如再造祖先、揚善諱惡、缺乏考證等諸多問題，當然還有修譜之人水平參差不齊，造成新家譜瑕瑜互存的狀況，這就需要我們在研究家譜的同時，本著科學的態度，力求史出有證，典出有據，認真鑒別，去偽存真，使新家譜中的文獻價值和學術價值在各領域的學術研究中體現出來。

參考文獻：

[1]家譜百度百科[EB/OL].[2014-09-23].http://baike.baidu. com/view/32577.htm.

[2]王火纂修.《[遼寧熊岳]熊岳滿族赫舍里氏女性家譜》不分卷.平裝，1999.

[3]孫文光，等纂修.《[安徽廬江]孫氏宗譜》三卷.平裝，2011（七修）.

[4]陳道忠，等纂修.《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》十八卷.精裝，2009（四修）.

[5]趙理珊，等纂修.《[安徽合肥]南鄉趙氏宗譜》九卷.精裝，2008（五修）.

[6]張先掌，等纂修.《[安徽合肥]淝南黃張張氏宗譜》八卷.線裝，2006（八修）.

[7]潘家武，等纂修.《[安徽無為]潘氏五修宗譜》十四卷.線裝，2005.

[8]燕繼康，燕傳琪同纂修.《[安徽潁上]燕氏宗譜》不分卷.精裝，2008.

[9]姚崇新，等纂修.《[安徽合肥]姚氏宗譜》十九卷附照片.線裝，2008（三修）.

[10]王訓凱，王遵元同纂修.《[安徽合肥]肥西大松張氏宗譜》十二卷.線裝，2006.

曹冬生女，1969年生。大專學歷，館員。研究方向：歷史文獻考略。

收稿日期：（2014-12-05；責編：徐向東。）