以禁書求秩序：中國古代對民間文獻活動的控制史論（下）

●蔣永福，趙　瑩（黑龍江大學　信息資源管理研究中心，哈爾濱　150080）

以禁書求秩序：中國古代對民間文獻活動的控制史論（下）

●蔣永福，趙瑩（黑龍江大學信息資源管理研究中心，哈爾濱150080）

［關鍵詞］禁書；文獻控制；中國古代

［摘要］禁書是對民間文獻活動的一種控制。幾乎所有的國家都有禁書史。中國古代的禁書始于先秦的戰國時期。先秦至五代的禁書，其重點是禁讖緯、天文之書。明清兩代的禁書，其共同的重點在三個方面，即禁違礙書籍、科舉時文和劇本小說。中國古代對民間文獻活動的控制，既有“良性控制”表現，也有“惡性控制”表現。無論是“良性控制”表現還是“惡性控制”表現，都對現今社會的文獻控制活動具有不可忽視的“以史為鏡”的借鑒意義。

2.2元代的禁書

范文瀾的《中國通史簡編》對元代的文化政策有一段簡要概述：“凡妄撰詞曲，意圖犯上惡言，處死刑。凡亂制詞曲，譏議他人處流刑。凡妄談禁書處徒刑。凡寫匿名文書，如所言重處死刑，所言輕處流刑?！保?1］從這段文字中可以看出，詞曲等戲曲作品成為禁書對象是元代禁書的一個特點。綜觀有元一代，其禁書重點在三個方面：禁天文、圖讖、陰陽之書；禁道教之書；禁戲曲之書。

（1）禁天文、圖讖、陰陽之書。中國古代統治者尤其是異族統治者都知道，一些反抗人士經常利用天文、圖讖、陰陽之書，蠱惑人心，進行反抗宣傳，所以，天文、圖讖、陰陽之書的印制和流傳歷來都是統治者嚴格加以禁止的對象。作為異族統治者的元人，對天文、圖讖、陰陽之書的控制，遠比前代嚴厲。元世祖忽必烈就很重視禁天文、圖讖、陰陽之書，如至元三年十一月下詔禁圖讖、天文之書。［22］對于收藏天文、圖讖、陰陽之書者，也要一并治罪，如《元史·刑法志四》云：“諸陰陽家天文圖讖應禁之書，敢私藏者罪之。”［22］1782

（2）禁道教之書。在鐵木真（成吉思汗）時期，全真教派首領丘處機受鐵木真之邀入蒙主持道教事務，從此道教受寵于蒙古人。然而，至憲宗蒙哥汗時期，風云突變，道教在與佛教的辯論中一敗涂地，由此道教從“寵兒”變成了“棄兒”，道教書籍亦遭禁毀。憲宗八年（1258），頒旨禁毀四十五部道教經文印板；至元十七年（1280），世祖忽必烈詔諭祁志誠等“禁毀《道藏》偽妄經文及板”，［22］150第二年世祖又頒詔，除老子《道德經》外，各地收藏和流傳的《道藏》經文及其印板全部焚毀。［23］這表明，從世祖起，禁毀道經書籍的范圍已經推向全國了。可以說，元代是中國歷史上道教之書遭禁最嚴的時期。關于元代統治者禁道教之書，有人評論說“并非是元朝統治者為控制思想文化的主動權，而采取必要的禁書措施的產物，而是一出由佛道兩教在文化水平較低的統治集團跟前爭風吃醋而引發的鬧劇”。［24］

筆者不認同這種觀點。元朝統治者的“揚佛抑道”，本身就是有意為之的、主動的選擇性控制行為，何以不是“為控制思想文化的主動權”策略？元人本民族的薩滿教與佛教具有許多相通之處，所以元人對佛教具有天然的親近感，而道教作為漢民族宗教，對元人不具有天然的親近感；統治者的意識形態選擇遵循的是“一山不容二虎”的排他性邏輯，即使允許存在“異教”也不會使其成為主流意識形態位置，所以，元朝統治者擁抱佛教而排斥道教，進而禁毀道教之書，是牢牢掌握意識形態控制權的表現，而決非是佛道兩教獻媚的“鬧劇”。

（3）禁戲曲之書。元人入主中原后，采取了狹隘的民族歧視和壓迫政策，如把國民分為蒙古、色目、漢人、南人四等，又把漢人和南人分為一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八倡、九儒、十丐十等。在這種形勢下，多數漢族知識分子處于仕宦無路、報國無門的境地。于是，他們把憤懣之情抒發于各類戲曲之中，由此帶來了元代戲曲的發達?！啊对啡纭吨性繇崱贰蛾柎喊籽贰短綐犯贰葌髌?，率音調悠圓，氣魄宏壯。……蓋當時臺省元臣，郡邑正官及雄要之職，盡其國人為之，中州人每每沉抑下聊，志不獲展，……于是以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其怫郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者也。”［25］元朝統治者對民間反抗舉動十分敏感，乃至對老百姓日常生活用的器具以及民間流傳的各類戲曲等都要嚴格防范和控制?！昂笾猎樱?336），丞相伯顏當國，禁江南農家用鐵禾叉（即叉槍），犯者杖一百七十，以防江南人造反之意。民間止用木叉挑取禾稻。古人所謂食肉者，其智如此。又禁戲文、雜劇、評話等?！保?6］有元一代，始終嚴禁各類戲曲的生產和流傳，對違犯者施以嚴刑峻法，如“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死”［22］1760；“諸民間子弟不務生業，輒以城市坊鎮，演唱詞話，教習雜戲，聚眾淫謔，并禁治之。……諸亂制詞曲，為譏議者，流”［22］1783。戲曲作品借助文藝形式，排遣憤懣情緒，影射時政，煽動反元思潮，這對元統治者是極其不利的，正如有人所言，元雜劇“再現了政治斗爭的殘酷，以及最高統治者的殘忍偽善，某些作品在嬉笑怒罵中，表現了對君主的大不敬”［27］。這是戲曲之書遭禁的主要原因。

2.3明清的禁書

之所以把明清兩代合在一起論述，是因為明清兩代的禁書在范圍和手段上具有較明顯的相似性。當然，明清兩代的禁書也有明顯的區別，如明代禁私習天文之學，故而禁天文之書，然清代不禁天文之書，因為康熙二十三年解除了私習天文的禁令；明代禁詆毀程朱理學的異端之學，故而禁王陽明、李贄等人的著作，而清代學人普遍轉向“樸學”，王陽明的“空疏之學”已不成氣候，故不必禁異端之書；明代諸帝對天主教持包容態度，故不禁天主教之書，而清代諸帝則堅決抵制天主教，故嚴禁天主教之書等。明清兩代的禁書，除了一如既往地禁圖讖等“妖書”之外，其共同的重點在三個方面，即禁違礙書籍、科舉時文和劇本小說。

（1）禁違礙書籍。所謂違礙書籍，指的是內容或觀點為詆毀皇帝、朝廷以及程朱理學等的書籍。“違礙”一詞，清朝常用，而明代一般用“言語干犯”一詞。明朝開國皇帝朱元璋統治時期，發生了多次文字獄案，其典型表現就是朱元璋以諧音讀解文字，并依據所讀解的字義（違礙字詞）直接定罪殺人，但朱元璋只是“殺其人”而未“禁其書”。至永樂朝，成祖朱棣不僅對違礙書籍著者“定其罪”，且“禁其書”。據嚴有僖《漱華隨筆》載：“明永樂中，饒州儒士朱季友詣闕獻書，專詆周、程、張、朱之學，成祖大怒，命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰：‘無誤后人’?！保?］71所謂“周、程、張、朱之學”，即指宋明理學，宋明理學在元、明兩代被統治者確立為正統之學（后來的清代亦如此），而詆毀這一正統之學的著述，自然被視為違礙書籍。在明代的諸多禁違礙書籍案中，禁李贄著述最具典型性。據顧炎武《日知錄》記載，明神宗朝萬歷三十年（1602），禮科給事中張問達上疏狀告李贄曰：“李贄壯歲為官，晚年削發。近又刻《藏書》《焚書》《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心?！钥鬃又欠菫椤蛔銚?，狂誕悖戾，不可不毀。”神宗立刻降旨曰：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛、五城嚴拿治罪。其書籍已刻未刻，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科道及各有司訪奏治罪?！保?8］無論是張問達的上疏還是神宗的降旨，都顯露了“以思想治罪”的意圖。李贄的“不以孔子之是非為是非”的“是非無定論”，顯然違礙于皇帝獨尊的權威性，因為“不以孔子之是非為是非”與“不以皇帝之是非為是非”在邏輯上是相通的。

清代的禁違礙書籍到了登峰造極的地步。清代的禁書是與文字獄緊密聯系在一起的。清代文字獄之頻繁世人皆知，僅乾隆朝就發生了一百三十余起。陳垣先生在《舊五代史輯本發覆》中總結出了清朝的十類忌字，分別是：忌虜，忌戎，忌胡，忌夷狄，忌犬戎，忌蕃忌酋，忌偽忌賊，忌犯闕，忌漢，雜忌。［29］這十類忌字，充分體現了滿清政府作為異族統治者對譏刺滿族統治地位的話語的忌諱心態。在纂修《四庫全書》時，館臣們一旦遇到這十類忌字便一律刪改，當然，若整部書屬于違礙書籍，便被銷毀（輕者存目）。有清一代，因忌字引起的文字獄案例很多，如乾隆二十年三月，有人舉報胡中藻在《堅磨生集》中稱蒙古為“胡兒”，又有詩句“一把心腸論濁清”，將“濁”字妄加于“清”字之前，便被處斬抄家。這種無孔不入的繁密文網，迫使清代文人在作詩習文時，為了避忌，往往把忌字做空格處理或改易形聲（如“夷”改為“彝”，“虜”改為“鹵”等）。然而，統治者認為，這種空格或改易實質上仍然屬于違礙，不得避罪。如雍正十一年四月，世宗降旨：“朕覽本朝人刊寫書籍，凡遇胡虜夷狄等字，每作空白，又或改易形聲。如以夷為彝，以虜為鹵之類，殊不可解。揣其意，蓋為本朝忌諱，避之以明其敬慎。不知此固背理犯義、不敬之甚者也?！煤笈R文作字，及刊刻書籍，如仍蹈前轍，將此等字樣、空白及更換者，照大不敬律治罪?！保?0］可見，清代統治者集文字控制、話語控制、文獻控制為一體的思想控制手段，已經達到了無以復加的高超程度。

清代禁違礙書籍，其高潮出現在纂修《四庫全書》時期。眾所周知，纂修《四庫全書》是從全國范圍內搜訪征集圖書為第一步驟的。為此乾隆帝發出了《諭內閣著直省督撫學政購訪遺書》的諭旨，聲明“繕錄副本，原書給還”，鼓勵民間著述者和藏書者踴躍應征。然而，由于人們對當時繁密的文網心存余悸，普遍抵制征訪。于是乾隆帝立刻露出軟硬兼施的猙獰面目，降旨曰：“揆之事理人情，并無阻礙，何觀望不前，一至于此！必系督撫等因遺編著述，非出一人，疑其中或有違背忌諱字面，恐涉手干礙，預存寧略毋濫之見，藏書家因而窺其意指，一切秘而不宣。甚無謂也！文人著書立說，各抒所長，或傳聞異辭，或紀載失實，固所不免。果其略有可觀，原不妨兼收并蓄。即或字義觸礙，如南北史之互相低毀，此乃前人偏見，與近時無涉，又何必過于畏首畏尾耶！朕辦事光明正大，可以共信于天下，豈有下詔訪求遺籍，顧于書中尋摘瑕疵，罪及收藏之人乎？若此番明切宣諭后，仍似從前疑畏，不肯將所藏書名開報，聽地方官購借，將來或別有破露違礙之書，則是其人有意隱匿收存，其取戾轉不小矣！”［31］這段話聽起來如此“光明正大”、如此“娓娓動聽”，然孰料這就是乾隆帝“寓禁于征”的高超手段！據統計，在纂修《四庫全書》期間，共禁毀書籍三千一百多種、十五萬一千多部，銷毀書板八萬塊以上。［32］又有人統計，有清一代，共禁毀書籍5360種，其中違礙書籍2890種。［33］

（2）禁科舉時文。中國古代科舉制度演進至明清時期，弊端叢生。僅就文風而言，程式化的八股文之風愈演愈烈。于是，在學風上，許多應試子弟只為了試第，不研讀經文本身而熱衷于誦念時文，不靠“明經”而第，而是靠“抄經”而第。這種形勢促使民間書市上時文書籍開始泛濫起來。一些正義人士認識到了時文泛濫所造成的弊端，于是建議皇帝禁毀時文書籍。如許天錫建議明孝宗將民間書坊中的“晚宋文字及《京華日鈔》《論范》《論草》《策略》《策?！贰段暮狻贰吨饕狻贰吨v章》（這些均為當時流行的時文書籍名稱——引者注）之類，……悉皆斷絕根本，不許似前混雜刊行。仍令兩京國子監及天下提學等官，……遇有前項不正書板，悉用燒除”［24］152。

至清代，時文泛濫的情況仍沒有得到改觀，而且還出現了一些新花樣，如供考生便于記誦“四書”“五經”的刪本經書泛濫于市。于是，乾隆五十七年諭令：“五經為圣賢垂教之書，士子有志進取，竟有未讀全經者，可見士習之荒疏卑靡。著通諭各督撫及學政等，務須實心查察，嚴行禁止?！瓕⒎婚e所存刪節經書板片，限三月內押令盡數呈繳銷毀?！缬星霸徺I此等刪節經書者，亦令其作速自行銷毀，毋得稍有存留。”［33］22有清一代，禁毀時文的皇帝諭旨共下達了17次，共禁毀時文書籍245種。［33］37-38

（3）禁劇本小說。在禁文學書籍方面，明清兩代除了步元代統治者后塵繼續禁戲曲書籍之外，還把小說也納入到了禁毀的范疇。明清兩代是中國歷史上戲劇和小說發達的時代，中國歷史上許多文學名著就產生于明清時代。社會經濟的發展和社會生活方式的漸趨多樣化，必然帶來戲劇、小說等文學形式的豐富和多樣化發展。這是人類社會發展的普遍規律。那么，明清兩代統治者為什么禁毀劇本小說書籍呢？對這一問題的解釋，可從兩方面去考慮。一方面，這是明清兩代統治者對民情向背作出的必然反映。隨著明朝統治的越來越專制和皇帝的越來越昏庸，以及清朝異族統治本身的不得人心，長期的專制壓迫和民族壓迫，使得民情向著背離的方向發展，這種背離民情必然反映到文學作品中來，起到擴散背離民情的作用，而統治者為了延長和鞏固自身的統治地位，必然對這類文學作品采取打壓的政策。另一方面，這是明清兩代統治者統治手段局限性的反映，即明清兩代統治者面對民情的背離，未能從自身統治合法性上尋找原因，而一味地采取高壓專制政策，必然走上“彈簧效應”（越壓越反彈）的命運，這也是明清兩代劇本小說書籍“禁而不止”的根本原因所在。

明永樂年間，成祖降旨：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭、雜劇，非律所該載者，敢有收藏傳誦、印賣，一時挐送法司究治”，并嚴格規定了處置方法：“但這等詞曲，出榜后，限他五日，都要乾凈將赴官燒毀了，敢有收藏的，全家殺了。”［34］成祖的這一諭旨，開啟了明代禁毀劇本書籍的政策取向，一直延續至有明一代的終結。明英宗時期，發生了點名禁止小說的事件，顧炎武《日知錄》記載了此事：“正統七年（1442），二月辛末，國子監祭酒李時勉言：‘近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至于輕生儒士多舍正學不講，日夜記憶，以資談論。若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部行文內外衙門，及調提學校僉事、御史，并按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習者，同罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑?！瘡闹?。”［28］1411-1412由此，《剪燈新話》成了中國歷史上第一部被朝廷點名禁毀的小說。

清朝統治者往往把違礙戲劇和小說統稱為“淫詞小說”。同前代相比，清代對淫詞小說的禁止，有兩個特點。一是把禁淫詞小說明確寫入刑律之中，其禁嚴程度超乎歷代?！洞笄迓衫芬幎ǎ骸胺卜凰潦匈u一應淫詞小說在內交與八旗都統、督察院、順天府，在外交督撫等轉行所屬官弁嚴禁，務搜板、書盡行銷毀。有仍行造作刻印者，系革，革職；軍民，杖一百，流三千里。”［35］二是把淫詞小說明確定性為“傷風敗俗”之物，并以“正人心，厚風俗”的名義禁止淫詞小說，因此更具“合法性”和欺騙性。早在順治九年，世祖就對書坊刻書作出了嚴格限令：“坊間書賈，止許刊行理學政治有益文業諸書；其他瑣語淫詞，及一切濫刻窗藝社稿，通行嚴禁，違者從重究治?！保?6］23自康熙十年禁唱秧歌、禁內城開設戲館以來，清廷對違礙劇本進行了嚴厲的禁黜，包括徐文長的《四聲猿》、王實甫的《西廂記》等著名劇作屢遭禁黜。淫詞唱片更是遭到地毯式查禁，僅據丁日昌同治七年奏請禁毀的“小本淫詞唱片目”，就有《楊柳青》《男哭沉香》《龍舟鬧五更》《五更尼姑》《十送郎》《情女哭沉香》《十二杯酒》等112種當時流行劇本唱片?？滴趸实酆颓』实蹖Σ榻~小說最為嚴苛?？滴跷迨杲抵迹骸半尬┲翁煜?，以人心風俗為本，欲正人心，而厚風俗，必崇尚經學，而嚴絕非圣之書，此不易之理也。近見坊間多賣小說淫詞，荒唐理鄙，殊非再理；不但誘惑愚民，即縉紳士子，未免游目而蠱心焉。所關于風俗者非細，應即通行嚴禁?！保?6］27乾隆帝所下的諭令是：“凡民間一應淫詞小說，除造作刻印，定例己嚴，均照舊遵行外，其有收存舊本，限文到三月，悉令銷毀，如過期不行銷毀者，照買看例治罪。其有開鋪租賃者，照市賣例治罪。……如該管官員任其收存租賃，明知故縱者，照禁止邪教不能察緝例，降二級調用?！保?6］42

在明清禁書史上，《水滸傳》遭禁是值得單獨提及的一件事情。早在明崇禎年間曾經諭令查禁《水滸傳》，但值亡朝之際，未能落實，《水滸傳》便躲過一劫。而到了百年之后的清乾隆朝，以“煽動暴力反抗”為著稱的《水滸傳》就無法躲過一劫了。乾隆十九年，福建道監察御史胡定奏稱：“閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，……梨園子弟，更演為戲劇。市井無賴見之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實為教誘犯法之書也。……臣請申嚴禁止?！保?6］乾隆帝批準了胡定的奏議，令直省督撫學政及各地方官對《水滸傳》書版嚴行查禁并銷毀。不僅如此，乾隆帝還禁止把《水滸傳》《西廂記》等小說翻譯成滿文傳閱給滿人子弟，其諭曰：“近有不肖之徒，并不翻譯正傳，反將《水滸》《西廂記》等小說翻譯，使人閱看，誘以為惡，甚至以滿洲單字還音抄寫古詞者俱有。似此穢惡之書，非惟無益，而滿洲等習俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教，親近匪人者，概由看此惡書所致，于滿洲舊習，所關甚重，不可不嚴行禁止。將此交八旗大臣、東三省將軍、各駐防將軍大臣等，除官行刊刻舊有翻譯正書外，其私行翻寫并清字古詞，俱著查核嚴禁，將現有者查出燒毀，再交提督從嚴查禁，將原板盡行燒毀。如有私自存留者，一經查出，朕惟該管大臣是問。”［26］43-44于是，《水滸傳》《西廂記》的滿文譯本全部被禁毀。

3簡短的結論

（1）對民間文獻活動進行控制（禁書），是人類社會的普遍現象，決非中國古代社會獨有，只不過不同國家在不同歷史階段所選擇的控制目的、控制范圍、控制手段有所不同而已。禁書的直接目的是為了文化一統，而文化一統又是為了國家一統，所以禁書是國家一統需要的產物。

（2）中國古代的禁書，始于先秦戰國時期。先秦至五代的禁書，其重點是禁讖緯、天文、佛道之書，其中的禁讖緯、天文之書，一直延續至清代；宋元明清的禁書，其范圍各有側重：宋代禁書的重點是涉邊書籍和道學著作；元代禁書的重點是讖緯、天文、陰陽之書以及道教典籍和戲曲之書；明清時期的禁書，則各自根據本朝統治需要，嚴禁有關書籍的生產和傳播，其懲罰之重、手段之高明，都超過了前代。

（3）對民間文獻活動進行控制，必然對文獻秩序的形成和社會秩序的維護產生重要影響。這種影響及其后果主要有兩類：一是那些合法、理性且適度的控制，將有利于形成良好的文獻秩序和社會秩序，從而有利于社會和個人發展，這屬于正面影響及其后果，可稱之為“良性控制”；二是那些非法、非理性且過度的控制，將不利于形成良好的文獻秩序和社會秩序，從而阻礙社會和個人發展，這屬于負面影響及其后果，可稱之為“惡性控制”。中國古代朝廷對民間文獻活動的控制，既有“良性控制”表現，也有“惡性控制”表現。無論是“良性控制”表現還是“惡性控制”表現，都對現今社會的文獻控制活動具有不可忽視的“以史為鏡”的借鑒意義。

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動態·資料

中國圖書館學情報學期刊抵制學術不端聯合行動計劃倡議

學術不端是學術肌體的毒瘤，也是影響學術繁榮發展的絆腳石。抄襲、剽竊、一稿多發、數據造假、虛假署名、請人代筆等學術不端行為，不僅損害了學術形象，而且抑制了學術的創新發展。加強學術道德建設，樹立風清氣正的良好氛圍，抵制學術不端，遏制學術腐敗，建立公平、公正、公開的學術交流生態系統，需要學術界、期刊界和全社會的共同參與與共同努力。為此，我們倡議中國圖書館學情報學學術期刊采取積極行動，聯合抵制學術不端行為。

1．深刻認識學術不端及其給學術發展帶來的消極影響，形成共識，凝聚力量，營造崇尚學術誠信、講求科研道德、抵制學術不端的學術環境，為圖書館學情報學學術發展貢獻正能量。

2．加強對作者、編輯、審稿專家的教育培訓，辨識和認清各種學術不端現象與行為，引入學術不端檢測技術，加強編委會及學術誠信機構在學術不端中的認定，在編輯出版全流程實施對學術不端的嚴格控制，把住具有學術不端行為的論文的發布關口。

3．各期刊積極制訂抵制學術不端的政策與辦法，采取在出版的期刊及其發布平臺、向作者所在單位公開通報、限制一定年限內投稿、共享學術不端作者信息、將學術不端作者列入黑名單、建立作者誠信數據庫等措施，加強對學術不端行為的懲處力度。

4．期刊編輯加強抵制學術不端的責任感與使命感，重視期刊倫理與職業操守，不參與任何有悖學術道德的活動，致力于學術規范建設，制訂引導作者科學嚴謹的學術研究與行為指南，維護科學研究的良好秩序，推動圖書館學情報學研究的健康發展。

2015海峽兩岸暨港澳圖書館學情報學期刊發展論壇參會期刊

2015年11月6日于鄭州

［收稿日期］2014－05－26［責任編輯］王崗

［作者簡介］蔣永福（1961－），男，黑龍江大學信息資源管理研究中心主任，教授；趙瑩（1992－），女，黑龍江大學信息管理學院圖書館學專業碩士研究生。

［文章編號］1005－8214（2015）12－0018－05

［文獻標志碼］A

［中圖分類號］G256.1