耕讀傳家有義方——感悟中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀

●張懷濤（中原工學(xué)院圖書(shū)館，鄭州　450007）

耕讀傳家有義方
——感悟中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀

●張懷濤（中原工學(xué)院圖書(shū)館，鄭州450007）

［關(guān)鍵詞］閱讀文化；閱讀觀；家訓(xùn)；家風(fēng)

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)家庭教育的重要組成部分。閱讀是教育的基本途徑，因而在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)涵著豐富而精彩的閱讀觀。通過(guò)挖掘和整理，別裁出中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些具有思想內(nèi)涵和借鑒價(jià)值的閱讀理念，如耕讀傳家、明理修身、立志勤學(xué)、尊教重讀、合理有效、學(xué)以致用等。

詩(shī)曰：

江河向東水流長(zhǎng)，耕讀傳家有義方。

明理修身琢玉器，立志勤讀惜時(shí)光。

尊教重學(xué)薪火盛，合理有效方法強(qiáng)。

知行合一清泉涌，鴻蒙洞開(kāi)扇扇窗。

中國(guó)是一個(gè)極其重視家庭教育的國(guó)度，歷代的家訓(xùn)正是在這種文化氛圍中傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)。在歷代家訓(xùn)中，包含豐富的、精彩的閱讀觀，本文通過(guò)挖掘和整理，掛一漏萬(wàn)地別裁出中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些具有思想內(nèi)涵和借鑒價(jià)值的閱讀理念。

1　對(duì)閱讀價(jià)值的教誡：耕讀傳家

在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的進(jìn)程中，耕讀是最普遍的生活模式，也相應(yīng)形成了以“耕讀為本”作為價(jià)值取向的耕讀文化。在很多家庭的門(mén)楣，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“耕讀傳家”、“耕讀當(dāng)為”、“晴耕雨讀”、“耕讀世業(yè)”、“耕讀人家”、“耕讀家風(fēng)”這樣的匾額，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為升遷之道，與此相輔相成的治家理念在家訓(xùn)中也有著充分的體現(xiàn)。

生活于晚唐五代時(shí)期的章仔鈞學(xué)問(wèn)才高八斗，為人豁達(dá)大度，為官頗有仁政，治家教子有方，留下的《太傅公家訓(xùn)》把“傳家兩字，曰讀與耕”一句放在篇首，還對(duì)子孫后代的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、品德操守提出了很高的要求，具有深邃的內(nèi)涵：

“傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；亡家兩字，曰嫖與賭；敗家兩字，曰暴與兇。……不孝子孫，眼底無(wú)一句詩(shī)書(shū)，胸中無(wú)一段道理。”［1］

清代由廣東遷至四川的鐘氏家族，其《鐘氏族譜》中有“祖訓(xùn)十二款”。其中，“耕讀為本”一款集中表達(dá)了要求得生存必須勤于耕稼、要求得發(fā)展必須讀書(shū)仕進(jìn)的思想基礎(chǔ)：

“人有本務(wù)，不外耕讀二事。蓋勤耕則可以養(yǎng)身，勤讀則可以榮身。茍或不耕，則倉(cāng)廩空虛，此乞丐之徒。不讀，則禮義不明，此蠢愚之輩。凡我子孫耕者成耕，讀者成讀。此本所當(dāng)務(wù)也。”［2］

浙江永嘉縣芙蓉村位于楠溪江中下游，歷史悠久，文化豐厚，讀書(shū)學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃郁，這個(gè)村的《陳氏宗譜》中的族訓(xùn)明確倡導(dǎo)：

“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進(jìn)；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習(xí)為下流，玷壞家聲。”［3］

2　對(duì)閱讀動(dòng)機(jī)的教誡：明理修身

閱讀的動(dòng)機(jī)究竟是什么？在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，表述的第一種動(dòng)機(jī)是鼓勵(lì)子孫金榜題名。在中國(guó)社會(huì)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從官方到民間，極力倡導(dǎo)學(xué)子們以讀書(shū)應(yīng)舉為要?jiǎng)?wù)，人們把能否出仕看作讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要標(biāo)志，如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》一詩(shī)，就是寫(xiě)給侄子阿宜的。杜牧介紹了杜氏一族的家世傳統(tǒng)、自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，并鼓勵(lì)侄子好好

讀書(shū)，以后好謀取功名：

“我家公相家，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開(kāi)朱門(mén)，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿(mǎn)堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫(xiě)，今來(lái)五紀(jì)強(qiáng)。尚可與爾讀，助爾為賢良。經(jīng)書(shū)括根本，史書(shū)閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭(zhēng)強(qiáng)梁。愿爾一祝后，讀書(shū)日日忙。一日讀十紙，一月讀一箱。朝廷用文治，大開(kāi)官職場(chǎng)。愿爾出門(mén)去，取官如驅(qū)羊。”［4］

在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，表述的第二種動(dòng)機(jī)是教誡子孫明理做人。雖然很多人關(guān)心子弟讀書(shū)仕宦，但更關(guān)心他們的讀書(shū)明理做人。家訓(xùn)中往往希望培養(yǎng)出來(lái)的孩子明白道理，德才兼?zhèn)洹?/p>

位列“唐宋八大家”之一的北宋歐陽(yáng)修四歲而孤，家貧無(wú)資，他的母親鄭氏畫(huà)荻教子。歐陽(yáng)修從小到大，晝夜勤奮，一生博覽群書(shū)。在寫(xiě)給兒子奕的《誨學(xué)說(shuō)》中，歐陽(yáng)修借《禮記》中“玉不琢不成器”一語(yǔ)，告誡兒子人不學(xué)不成材，不進(jìn)則退，人不學(xué)還會(huì)有舍君子而為小人的可能：

“玉不琢，不成器，人不學(xué)。不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉！”［5］

南宋時(shí)期進(jìn)士袁采，以儒家之道執(zhí)政，為官一任重視教化一方。《袁氏世范》是家訓(xùn)中的名篇，袁采認(rèn)為，子弟不可廢棄學(xué)業(yè)，教子弟讀書(shū)以求仕，并非必然，不可苛責(zé)子弟一定要登科及第，因?yàn)槊總€(gè)人情況不一樣：

“子弟不可廢學(xué)。大抵富貴之家，教子弟讀書(shū)，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。”［6］

明末清初理學(xué)大家孫奇逢以學(xué)問(wèn)和名節(jié)聞名，與黃宗羲、李颙并稱(chēng)明末清初三大儒。他在《孝友堂家訓(xùn)》中告誡道，取科登第是次要的，明道理、做好人是首要的。而要做好人則必須除傲、惰之氣，虛心求學(xué):

“古人讀書(shū)，取科第猶第二事，全為明道理，做好人。道理不明，好人終做不成者，惰與傲之習(xí)氣未除也。灑掃應(yīng)對(duì)，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間，自無(wú)乖戾舛錯(cuò)。事父、從兄、交友，各有攸當(dāng)，豈不成個(gè)好人。日用循習(xí)，始終靡間，心志自是開(kāi)豁，文采自是煥發(fā)，沃根深而枝葉自茂。”［7］

3　對(duì)閱讀態(tài)度的教誡：立志勤讀

在中國(guó)的傳統(tǒng)閱讀理念中，提倡人們要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，勤奮用功刻苦攻讀，珍惜一去不復(fù)返的寶貴時(shí)間。

在人們眼里，漢高祖劉邦是一位不愛(ài)讀書(shū)甚至輕視讀書(shū)人的皇帝，但他晚年在給太子劉盈的諭告《手敕太子》中的表現(xiàn)卻是另外一種心態(tài)。劉邦批評(píng)了“秦禁學(xué)”的做法并講述了對(duì)自己的不良影響。他現(xiàn)身說(shuō)法，深悔自己早年認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)益”，現(xiàn)在覺(jué)得“昔所行，多不是”，由于自己“不學(xué)書(shū)”因而“不大工”：

“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，迫思昔所行，多不是。……吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也。”［8］

三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》，可謂家訓(xùn)中的華彩篇章，也是青少年修身立志、增長(zhǎng)才干的典范教材。諸葛亮言簡(jiǎn)意賅，文短意長(zhǎng)，忠告兒子要勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性，讀書(shū)學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)，不可浪費(fèi)時(shí)間，消磨意志，以免最后落個(gè)悲傷嘆息：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”［9］

清代學(xué)者彭端淑的同族子侄很多，由于憂(yōu)心他們的讀書(shū)情況，彭端淑便寫(xiě)了一封家書(shū)《為學(xué)一首示子侄》。家書(shū)中通過(guò)兩個(gè)想去南海的僧人，貧者實(shí)現(xiàn)設(shè)想而富者落空的故事，告訴子侄，天下之事，不為則難，為則不難。讀書(shū)學(xué)習(xí)，力學(xué)則易，不學(xué)則難。生而聰明敏捷，未必可恃；生而愚笨平庸，未必?zé)o成。一切全在自己，要立志，要力學(xué)：

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。……是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。”［10］

4　對(duì)家庭閱讀的教誡：尊教重學(xué)

自古以來(lái)中華民族就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，讀

書(shū)作為學(xué)習(xí)的主要方式，在家庭教育過(guò)程中備受重視，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，對(duì)子女讀書(shū)的指導(dǎo)是家長(zhǎng)們不可推卸的責(zé)任。

南北朝時(shí)期的顏之推是一位飽經(jīng)憂(yōu)患的學(xué)者，他用豐富的人生經(jīng)歷、思想學(xué)識(shí)著成長(zhǎng)達(dá)20篇、被譽(yù)為家訓(xùn)典范的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推將讀書(shū)修身作為家訓(xùn)的核心，他認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，讀書(shū)要讀圣賢書(shū)，讀書(shū)可增益德行、提升能力、明目利行，無(wú)論年齡大小都應(yīng)該讀書(shū)學(xué)習(xí)：

“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。”“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”［11］

南宋學(xué)者家頤在其家訓(xùn)《教子語(yǔ)》中告誡子弟說(shuō)，在一個(gè)家庭中，讀書(shū)是最快樂(lè)的事，教子是最重要的事。他把教育子女比喻為培育名花異草，要有理性，要“積學(xué)”、“積善”相結(jié)合，勿令讀書(shū)味短：

“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子。父子之間，不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長(zhǎng)無(wú)不孝之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。人家子弟，惟可使覿德，不可使覿利。富者之教子，須是重道；貧者之教子，須是守節(jié)。子弟之賢不孝，系諸人；其貧富貴賤，系之天。世人不憂(yōu)其在人者，而憂(yōu)其在天者，豈非誤耶？士之所行，不溷流俗，一以抗節(jié)于時(shí)，一以詒訓(xùn)于后。士人家切勤教子弟，勿令讀書(shū)味短。孟子以惰其四支為一不孝，為人子孫游惰而不知學(xué)，安得不愧？”［12］

清代學(xué)者焦循在《里堂家訓(xùn)》中呼吁，作為一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)把對(duì)子女的教育放在突出位置，他譴責(zé)了家庭讀書(shū)過(guò)程中出現(xiàn)的五大誤區(qū)：

“家之不幸，莫如不肯教子弟。教子弟讀書(shū)，不可不專(zhuān)，不可不嚴(yán)。……生一子必曰資質(zhì)蠢，不能讀書(shū)，一可恨也。既入學(xué)，便以為已成，不復(fù)窮究經(jīng)史，二可恨也。生質(zhì)稍可，讀書(shū)便以虛名夸飾于人，不使實(shí)有進(jìn)益，三可恨也。府縣試稍能前列，歲科間列高等，便自詡名士，四可恨也。寅緣奔走，以求仕路，不顧生計(jì)，不實(shí)力讀書(shū)，五可恨也。”［13］

5　對(duì)閱讀方法的教誡：合理有效

中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)人往往根據(jù)自己的讀書(shū)實(shí)踐，從讀書(shū)活動(dòng)的客觀規(guī)律出發(fā)，總結(jié)出普遍適用、可資借鑒的讀書(shū)方法，并在家訓(xùn)中充分表達(dá)，傾囊相授，以期對(duì)家族子弟的讀書(shū)生活給予指導(dǎo)和幫助。下面僅舉幾例。

讀書(shū)要循序漸進(jìn)：對(duì)書(shū)的選擇要由易到難，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱讀的難度要逐步加大。如唐代官至少卿監(jiān)的李恕在《戒子拾遺》中教誡道：

“男子六歲，教之方名。七歲讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。八歲誦《爾雅》、《離騷》。十歲出就師傅，居宿于外。十一專(zhuān)習(xí)兩經(jīng)。志學(xué)之年足堪賓貢。”［14］

讀書(shū)要質(zhì)疑求師：要帶著問(wèn)題讀書(shū)，要注意向老師求教，要多加思考。如明代以至孝和寬厚聞名的何倫在《何氏家規(guī)》中教誡道：

“略有疑惑，即為質(zhì)問(wèn)，不可草草揭過(guò)。俟一本通貫，仍聽(tīng)先生摘其難者而挑問(wèn)之，或不能答，即又思之，思之不通，然后復(fù)講。”［15］

讀書(shū)要取精棄粗：讀書(shū)要融會(huì)貫通，抓住要點(diǎn)，不可拘泥于書(shū)本上的只言片語(yǔ)。如清代官至禮部主事的鄭日奎在《與弟侄》的信中以“養(yǎng)蠶”為例教誡道：

“為蠶養(yǎng)桑，非為桑也。以桑飯蠶，非為蠶也。逮蠶吐繭而絲成，不特?zé)o桑，蠶亦亡矣。取其精，棄其粗；取其神，去其形。所謂羅萬(wàn)卷于胸中而不留一字者乎。”［16］

讀書(shū)要勤于動(dòng)筆：讀書(shū)養(yǎng)成作摘錄、寫(xiě)評(píng)論的習(xí)慣，有益于鞏固記憶、深刻理解、積累資料。例如，清代名臣李光地在《摘韓子讀書(shū)訣課子弟》中教誡道：

“凡書(shū)，目過(guò)口過(guò)總不如手過(guò)，蓋手動(dòng)則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。”［17］

讀書(shū)要博約結(jié)合：讀書(shū)忌泛而無(wú)擇，也忌固守一隅；博約結(jié)合，由博到約，由約反博，是明智的選擇。清末民初學(xué)者甘樹(shù)椿在《甘氏家訓(xùn)》中教誡道：

“汝喜聚書(shū)不下萬(wàn)卷，可謂富矣。必欲遍讀，雖皓首不能竟其業(yè)，此可以斷言者。然則讀之之法將奈何?曰：‘非擇其要而讀之不可。’……然則‘擇要’二字，固先輩讀書(shū)之法也。先博后約，《語(yǔ)》、《孟》通義；泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得。”［18］

6　對(duì)閱讀取向的教誡：知行合一

中國(guó)古代曾把那種死讀書(shū)，讀死書(shū)，雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻毫無(wú)見(jiàn)解的人比喻為“兩腳書(shū)櫥”、“書(shū)呆子”，遂產(chǎn)生了學(xué)以致用、知行合一等積極的閱讀觀。人們普遍希望自己的子弟在閱讀活動(dòng)中能夠把得到的知識(shí)教育和道德培養(yǎng)付諸實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)際生活中身

體力行，做到言行一致，力戒言過(guò)其實(shí)。

《論語(yǔ)》中記載了孔子在庭院里教育兒子孔鯉讀《詩(shī)》、讀《禮》的一段話(huà)，被認(rèn)為是家訓(xùn)的雛形，因此后人就將父教子稱(chēng)為庭訓(xùn)。孔子告訴兒子，讀《詩(shī)》《禮》要應(yīng)用于言行，不學(xué)好《詩(shī)》難以很好與人交流，不學(xué)好《禮》難以很好處世立身。

“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。”［19］

西漢學(xué)者孔臧悉心指導(dǎo)兒子孔琳讀書(shū)，他在給兒子的《給子琳書(shū)》中教誡道，要獲得真正道理豐富的知識(shí)，貴在志向堅(jiān)定，孜孜不倦，日漸積累，以柔克剛；不僅學(xué)而知之，尤能親身實(shí)踐：

“頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書(shū)傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問(wèn)其志，取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿；蝎蟲(chóng)至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎?訓(xùn)曰：‘徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳。’故學(xué)者所以飾百行也。”［20］

明末清初學(xué)者朱用純，自號(hào)柏廬，其《治家格言》世稱(chēng)《朱子家訓(xùn)》，流傳甚廣；另有姊妹篇《勸言》，也是家訓(xùn)名篇。朱用純?cè)凇秳裱浴分懈嬲]道，讀書(shū)知義理之道，在于反作用于自身，也就是在于指導(dǎo)自己不斷提升境界：

“先儒謂今人不曾讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書(shū)，知義理之道也。要知圣賢之書(shū)，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬(wàn)世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書(shū)，便要反之于身：我能如是否?做一件事，便要合之于書(shū)，古人是如何?此才是讀書(shū)。若只浮浮泛泛，胸中記得幾句古書(shū)，出口說(shuō)得幾句雅話(huà)，未足為佳也。”［21］

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［18］李茂旭.中華傳世家訓(xùn)（上）［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998：333－334.

［19］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980：178－179.

［20］陳桂芬.古代家書(shū)選［M］.桂林：漓江出版社, 1984：4－5.

［21］（清）朱柏廬.朱柏廬詩(shī)文選［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002：261－262.

［收稿日期］2014－09－09 ［責(zé)任編輯］李海燕

［作者簡(jiǎn)介］張懷濤（1957－），男，研究館員，中原工學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)，鄭州大學(xué)兼職教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員、閱讀與心理健康委員會(huì)副主任，中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

［基金項(xiàng)目］本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于讀者需求的圖書(shū)館閱讀推廣活動(dòng)與服務(wù)創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14ATQ002）的階段性成果。

［文章編號(hào)］1005－8214（2015）05－0005－04

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類(lèi)號(hào)］G252.1