陜北民俗文化譯介現狀與未來發展路徑研究

田 玲

（延安大學外國語學院，陜西 延安 716000）

引言

陜北，這顆黃土高原的璀璨明珠，在漫長的歷史長河中，由于地域、歷史與文化等原因，形成了自己獨特的民俗文化，但這些民俗文化由于各種原因，流傳范圍僅限于國內。而目前越來越多的游客來延安感受紅色之旅，學習革命歷史，接受紅色教育，這就使得陜北民俗文化譯介也提上了議事日程。本文通過分析陜北民俗文化譯介現狀與困難所在，結合當代翻譯理論與陜北當地現實情況，提出陜北民俗文化譯介應遵循的原則與未來發展的建議。

一、陜北民俗文化譯介現狀

民俗，“就是民間風俗習慣，是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活、文化模式。”[1]陜北民俗文化，指陜北人民在長期的生活、勞動當中所形成的各種有關物質、精神、制度等方面的特殊習俗與文化，其涉及范圍非常廣，如飲食文化、服飾文化、交通出行文化、婚喪嫁娶文化、民間藝術文化等。陜北地處黃土高原，四面環山，溝溝壑壑較多，地理位置相對閉塞，氣候較為惡劣；同時，陜北在歷史上曾是漢族與少數民族交匯之處，文化方面融合了邊疆游牧民族與中原農耕民族的特點。具體而言，飲食方面，陜北人喜愛吃小米、玉米、蕎面、圪坨、錢錢、紅薯等，遇到貴客來臨，還習慣用羊肉來招待客人，因此“蕎面圪坨羊腥湯”就是勞動人民招待客人極好的食物。服飾方面，陜北人喜愛用羊肚子手巾，因此常有“羊肚子手巾三道道藍”的說法。陜北的羊肚子手巾有幾重功用，既可以擋風，還可以擦汗，酷熱時還可以遮陽，因此深受當地老百姓的歡迎；交通出行方面，以前交通不便，老百姓出行的主要交通工具便是驢、馬、騾子等；婚喪嫁娶方面，陜北人結婚先要定親，然后再舉行婚禮，不管是訂婚還是結婚，都有嚴格的儀式，如對于女方家送新娘、男方家迎新娘的人數都有明確規定；民間藝術方面，陜北有安塞腰鼓、剪紙、陜北民歌、陜北大秧歌、陜北說書等，都體現了濃郁的陜北風情與民族風味。

如今，這些豐富的陜北民俗文化，其流傳范圍卻僅限于陜北當地，很多外國游客慕名來延安參觀，進行紅色之旅，但他們卻無法了解當地的民俗文化。究其原因，主要是陜北民俗文化在對外宣傳方面做得太少，很少有學者專門研究陜北民俗文化的譯介，偶有研究，其范圍也多局限于陜北民歌譯介當中。目前，可以看到的相關研究僅有兩篇論文：田玲在2010年第5期《牡丹江大學學報》上發表的“淺談陜北民歌的民俗文化譯介”，她對陜北民歌中出現的陜北民俗文化作了歸類，并探討了幾種常用的翻譯方法。王沛在2011年第3期《交響》上發表了“陜北民歌中民俗文化翻譯之美學重構”，她探討了陜北民歌中民俗美學的特質，并分別從結構美之重構、詞句美之重構、文化底蘊美之重構等方面分析陜北民歌中民俗文化翻譯的美學價值。由以上文獻綜述可以看出，陜北民俗文化譯介研究并未引起學界重視，這方面的研究是少之又少，可以看到的兩篇論文也都圍繞陜北民歌中的民俗文化展開分析，還未見陜北民俗文化譯介的系統理論研究。

至于實踐方面，目前沒有陜北民俗文化翻譯的專著，很多陜北民俗文化并未譯出，如有學者想進行陜北民俗文化譯介的理論探討，也很難找到多少現成的譯例。陜北當地也沒有相關英文網站來介紹陜北民俗文化，對于那些對陜北民俗文化感興趣的外國游客而言，不能不說是一大憾事。可以毫不夸張的說，陜北民俗文化目前還是“蝸居”在陜北或者是國內，并未做到“走出去”。這些現狀與國家目前提倡的中國文化“走出去”是不相符的，我們在這方面要走的路還很長。

二、陜北民俗文化譯介的困難分析

陜北有著自己的地貌特征，獨有的地貌特征又與歷史因素相結合，造就了陜北目前的民俗文化，其飲食、服飾、建筑、交通出行、民間藝術等都有著自己鮮明的文化特色。按其屬性來分，陜北民俗文化當屬于文化負載詞或文化專有項的范疇。文化負載詞的翻譯，難處在于，很多東西是英語里所沒有的，因此就給翻譯造成了很大的困難。包惠南也曾說過：“民俗文化當中有大量的文化負載詞(culture-loaded words)，也稱詞匯空缺，即源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對應語。”［2］（P10）早在唐朝時期，著名佛經翻譯家玄奘就曾提出過“五不翻”的原則，即翻譯中有五種情況不好處理，只得采用音譯法，其中之一就是“此無故”，即中國本土沒有的名物。當代學界翻譯研究有了很大的進步，對于文化負載詞的翻譯也有了各種解決方案，如音譯加注、意譯、意譯加解釋、直譯意譯結合等方法。但翻譯界依然有個共識：文化負載詞翻譯起來困難重重，也很難達到對等的效果。可見，從古至今，這類詞語的翻譯都給譯者造成了很大的困擾。

此外，對陜北民俗文化譯介感興趣的學者雖然不少，但陜北民俗文化中充斥著大量的陜北方言與陜北自身的地貌、習慣與信仰等，非本土人士在翻譯時確實會遇到不少理解方面的問題。而陜北本土人士中從事翻譯相關工作的人員又非常缺乏，更沒有形成規模。二者成惡性循環態勢，導致陜北民俗文化譯介工作不能系統展開。因此，翻譯人員與研究人員的不足成為一個重要的制約因素，阻礙了陜北民俗文化譯介工作的展開。

三、陜北民俗文化譯介原則與未來發展建議

1、陜北民俗文化譯介的原則

翻譯的目的是為了交流，“譯者作為文化交流的使者，其目的之一就是要幫助來自不同文化的交流雙方克服文化差距。”[3]陜北民俗文化譯介的主要目的是給外國讀者傳遞陜北民俗文化，讓更多的外國人了解陜北，熱愛陜北，并進一步為陜北帶來更多的機遇。因此在陜北民俗文化的譯介過程中，應以有效傳播陜北民俗文化為宗旨，盡可能保留原汁原味，少作改動，即如德國施萊爾馬赫所言，“盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者去接近作者。”[4]（P108）在翻譯中盡可能采用異化的方法，以陜北文化為歸宿，保留陜北民俗的文化特色。但該方法的使用也有一定的前提，即讀者能夠正確理解該詞語所傳達的陜北民俗文化，不會產生誤解。如若這一前提無法滿足，則偶爾也可采用歸化法去適應譯入語讀者，以保證譯入語讀者基本理解原文所傳達的語義。

2、促進陜北民俗文化譯介的建議

為了使陜北民俗文化可以有效譯介給外國讀者，陜北當地政府與相關部門可以采取一些辦法，促進陜北民俗文化譯介工作。首先，可以委托西安相關高校培養專業的翻譯人才，并要求其在畢業后回到陜北工作，這樣可以保證一定數量的翻譯人才。同時，政府部門可以在一些相關單位設置相應的工作崗位，激勵更多的翻譯人才投入到這項工作中來，保證翻譯隊伍的持續性建設與發展。

其次，政府相關部門可以建立一些門戶網站，在這些網站上介紹陜北民俗文化，并輔以相應的譯文，此舉可以擴大陜北民俗文化的影響力，讓更多的人了解陜北民俗文化，尤其是一些外國讀者。同時，延安的紅色旅游正在如火如荼地展開，可以在延安的紅色旅游景點設置一些陜北民俗文化介紹專欄（含英譯文），讓游客在參加紅色之旅的同時了解陜北民俗文化，并能把這些陜北民俗文化介紹給更多的人，使陜北民俗文化真正地“走出去”。

再次，促進陜北民間藝術走出去。陜北民間藝術中較有影響的有陜北民歌、陜北說書等。加快陜北民歌與陜北說書的英譯工作，培養一些懂英文的民歌手，使陜北民歌能夠被外國游客聽懂、欣賞并喜歡，使我們的民間藝術真正做到“民族的就是世界的”。相關政府部門應當鼓勵并扶植這樣的產業發展，使這些產業能被更多的人賞識，讓它們為陜北的經濟發展做出更大的貢獻。

結語

陜北民俗文化譯介是一項長遠的利國利民的工作，雖然現狀并不令人滿意，這條路上也是困難重重、荊棘遍布，但是我們堅信，只要我們秉持正確的翻譯原則，抱著必勝的信念，激勵更多的人投入到這項工作中來，陜北民俗文化一定能真正地“走出去”、走得遠。

[1]常峻.民俗文化與對外漢語教學[J].上海大學學報，2002（1）

[2]包惠南 &包昂.中國文化與漢英翻譯[M].北京:外文出版社，2004.

[3]王東風.文化缺省與翻譯補償[A].郭建中.文化與翻譯[C].北京：中國對外翻譯出版公司,1999.

[4]譚載喜.西方翻譯簡史[M].北京：商務印書館，2004.