淺析西漢儒學的發展與影響

呂亞麗

（延安大學歷史文化與旅游學院，陜西 延安 716000）

先秦時期“儒學”已成為和“墨學”并立的顯學，當時就有“非儒即墨”之說法。春秋戰國時期，儒家從產生到發展，經過孔子及其門人弟子不斷充實完善逐，儒學漸擁有其自身理論體系，但在當時它畢竟只是百家之一，并沒有成為中國官方正統學說。面對戰國以來“禮崩樂壞”諸侯征伐混戰社會現實的沖擊，以及秦朝“焚書坑儒”、“以法為教”的文化專制主義政策，儒學發展呈現式微之勢，對社會影響很小。及至西漢，儒學才逐漸發展達到頂峰，一躍成為中國封建專制國家之統治思想。西漢儒生對君主之影響及以漢武帝為代表的君主大力提倡儒學是其發展的推動力。

一、漢初到武帝時期儒學發展

漢朝初建時期，經濟凋弊，社會混亂，百廢待興。因著諸王征伐，連年戰火，使百姓的生活破敗不堪。漢初的統治者意識到應以修養生息，恢復社會安定為第一要務。因此，在這種社會條件下黃老之學以它獨特的“清凈”、“無為”思想成為了統治者治理天下的首選理論。“黃老無為”思想的運用緩和了社會階級矛盾，形成了漢初“文景之治”盛極一時的局面。這對儒學的發展形成了強勢的沖擊，造成了不利的影響，但漢初儒生并沒有放棄，一直在伺機尋找自我發展的途徑。他們反思自家思想的弊病，走下神壇，與現實結合。首先從皇權角度贏得統治者的青睞，然后他們潛心研究各家學說，采用兼收并蓄的態度構筑和充實起自己理論框架，以此來宏揚儒學“貨于帝王家”。

儒學在秦朝“焚書坑儒”后受到了嚴重打擊，但社會中仍然有儒生研習儒學，為儒學之發展保留了學術的。例如魯地諸儒講誦習禮樂，修其經藝。西漢初年，亦不缺乏儒生。一大批以陸賈、叔孫通、賈誼、申培公等為代表的儒生活躍在政治生活當中。據記載，叔孫通以故秦博士的身份投劉邦后，遂征魯國諸生三十余人，為劉邦制禮作樂。還有在民間基層群眾中，也不缺乏儒學的信奉者與追隨者。以上行為都為漢初儒學的進一步發展奠定了基礎，也為儒學上升為統治集團的正統學說地位提供了必要的前提和現實可能性。

還有儒學自身的人本主義思想，如孔孟要求統治者以仁愛道德治理天下，實行仁政德治等，符合社會中民眾對統治者的理想要求，因此儒學在民眾中間具有一定的影響力與號召力。加上黃老之學本就主張“無為而治”，對其他思想管制不甚嚴格，所以先秦以來的各家學說基本上都得到一定的恢復與發展。而且儒學在逐步轉變成一個包容開放的學說，在融合各家之長后儒家學說就有了廣泛的思想和社會基礎。

（一）陸賈：從先秦儒學向漢代儒學轉變的第一步

陸賈，楚國人，具有出色的外交才能，為漢初較有影響力的儒生。在劉邦統一中國的過程中，他“客以高祖以定天下”、“居左右，常使諸侯”[1]p4196，發揮過重要的作用。他極力推崇孔子學說，認為儒家思想為萬世之大統，可以上正其君，下安其民。基本是按照孔孟的思路來談仁政德治。但是，劉邦在打天下是極不好儒，史稱“諸客冠，儒冠來者，沛公解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”[2]p4187。陸賈為改變劉邦對儒生的看法，經常以《詩》、《書》的道理，給劉邦講如何治國平天下。劉邦命他“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何”。于是陸賈乃粗述存亡之征，劉邦“未嘗不稱善”[3]p44200-4201遂著成《新語》，總結秦亡教訓。在陸賈的勸說下，劉邦的態度有所改變，后來也殷勤祭祀孔子，從而初步擴大儒學的發展影響。需要注意的是，此時陸賈的思想已不僅僅是純儒學，而是融入了道家思想，在漢初特定的背景環境里休養生息為第一要務，而道家思想極盛，并且具有一定的積極影響。儒學想要發展就必須吸收道家精華，滿足統治者與社會的需要。因此陸家的學說里不僅有儒家的主體思想，還有道家黃老之學的色彩。

（二）賈誼：“以禮而治”，進一步推動儒學進程

賈誼，文帝時期才華橫溢的儒生，被“召以為博士”，“歲中至太中大夫”。他的思想受荀子的影響很大，是西漢前期荀子后學的重要代表。他認為治國安民光靠“無為而治”是行不通的，必須要有所作為，而儒學傳統主張禮治，于是提出仁政德治。著有《新書》，《漢書》卷四八《賈誼傳》所載《治安策》系班固“概括，刪削”《新書》而成[4]。文帝好刑名之學，并不熱衷于儒學。賈誼從維護皇權安定局勢入手，力主“改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。”[5]，但文帝并沒采納。他沒有放棄，認為文帝應“始治天下”，進而必須廢除承秦而來的“法治”政策；改行儒家所倡導的“德教”。賈誼所謂的“德教”是“以禮而治”。所謂“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”。但由于，朝廷大臣多數反對，文帝“謙讓未遑”，賈誼的主張大多被束之高閣[6]，后受到排擠，終身不用。雖被貶，卻提高了儒學的影響。從賈誼任景帝之弟梁懷王太傅可以看出，經過賈誼的努力，文帝也并非完全排斥儒學，只是儒學的發展還不成熟而已。

（三）董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學發展史上的里程碑

在漢初特定的歷史條件下黃老之學的“無為而治”符合社會的發展要求，其積極作用在于復蘇了社會經濟，民力得到恢復發展，并且出現了著名的“文景之治”的局面。然而任何統治階級在政治上都不可能永遠“清凈無為”。隨著社會的穩定，經濟富庶，國力提升，很多重大問題都出現了。例如政治、經濟、文化、民族以及社會風俗教化，都是有待解決的矛盾和問題。社會出現離心離德現象“罔疏而民富，役財驕益。或互并兼，豪黨之徒，以武斷鄉曲”[7]。尤其是地方諸王勢力的膨脹，直接威脅到統治者的權力，甚至漢王朝的安危存亡。而黃老之學并不能解決這些棘手的問題。漢武帝一直想要放開手腳施展他的雄才大略，他在漢初70年積累起來的雄厚物質勢力的基礎之上，再也不愿像文、景那樣“恭儉無為”了。他要的是大權獨攬，擁有皇帝的權威，以建立“大一統”的漢朝帝國。因此，他在尋求一種學說來強化這種權威，為他的霸業找到合理的依據。對于儒學的發展來說，這無疑是一次大展宏圖的機會。而董仲舒適時的掌握了這次機會。

董仲舒，西漢著名的思想家，哲學家，儒學家，主要著作有《天人三策》、《春秋繁露》等。他根據漢武帝的需求，提出系統理論，繼承漢初儒學傳統，汲取道家理論精華，融匯陰陽五行觀念，收納法治的合理因素，終于構建了一個合“天地”、“陰陽”、“有為”諸家學說于儒家三綱五常的大一統理論。從而形成了具有時代特點的儒學思想體系。將陰陽學說同儒家思想結合起來，始于董仲舒，故班固說他“始推陰陽，為儒家宗”[8]。董仲舒針對中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張；針對加強君權需要，提出“君權神授”“天人感應”的政治思想和相應的儒學道德觀念；針對土地兼并的社會現實，并進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役；針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡力行孝道。

任何一種制度的形成方式都無法脫離文化。文化對制度的形成產生重大影響，不管制度的產生采取何種方式，文化始終在制度生成過程中扮演重要的角色。并且，制度合法性和認同性的獲得也依賴于文化的支撐[9]p37-38。董仲舒的君權神授思想：“受君之命，天意之所予也。”[10]p286，“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命。故曰一人有慶，萬民賴之，此之謂也。”[11]p319，建立了天——君——民的神學體系。天不僅創造了人類，還為人類安排了君，君民關系是天定。君上承天意，下傳天命，不可懷疑，不可動搖，從而確立了君主在人間的權威。這種思想為漢武帝加強君權，實行大一統，找到了合理化依據，披上神學外衣。進一步論證了君權的神圣的合法性，非常有效地緩解了社會矛盾。讓百姓心甘情愿存有臣服之心，不輕易反叛。社會倫理道德方面，董仲舒用陰陽論證“三綱”的圣神不可動搖，強烈突出了“君、父、父”的尊嚴，加強“君臣父子”的等級觀念。“三綱五常”成為社會道德準繩，穩定了社會秩序，使“君臣父子之禮，貴賤長幼之序”成為官方意識形態。

董仲舒的一系列儒家學說，讓漢武帝看到了諸多有益之處。于是，公元前140年，漢武帝正式宣布“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想在政府乃至整個社會的獨尊地位。儒家思想從此成為官方正統學說、中國文化的“主流”。在公元前124年，漢武帝置博士弟子五十人，正式創立太學，以儒家經典作為考試的內容。因此，儒學為正統的教育制度正式確立。

二、漢代儒學的影響

從傳統文化中形成的制度，反過來都以自己現實的存在方式將自己所體現的文化傳統或所依據的文化觀念繼續加以推廣，滲透在社會生活的各個領域，從而強化所以文化觀念并內化為每個人的心里作用[12]p24。

儒學的大一統思想滿足了漢武帝抵抗匈奴、擴張帝國版圖的愿望，減少了戰爭阻力，一改過去對強敵的忍讓態度而采取強硬立場，幾次派遣衛青、霍去病等大將去征戰匈奴，徹底解決了匈奴對邊境的襲擾，并與周邊國家建立友好關系使眾多少數民族依附漢朝等。三綱五常明確了每個人的身份地位，使百姓產生了向心力，百姓以儒學為信仰，形成了一種不是宗教勝似宗教的影響力。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，各階層統治者親身踐行儒學理念，對儒學進行了權威推行與提倡，使儒學運用于政治生活當中。它有助于加強中央集權，并在一定程度上改變了政府的統治權力由皇親國戚、世家貴族、功臣把持的局面，使真正知識分子和下層民眾得以參政，由此提高了政府的執政能力。因此成為官吏選拔的標準。用儒學干預經濟，發展均田制，限制工商業的發展。儒學在官府的鼓勵和扶持下迅速繁榮起來，“傳業者浸盛，支葉蕃滋。”[13]p3620-3621。這一方面促成了官吏群體的儒學化，提高了官階仕子崇尚儒學的積極性；另一方面，也使社會上攻讀儒學經典蔚然成風，更是謀取官職的一種手段，即“終南捷徑”[14]。從此，儒家獲得了空前絕后的普及并成為漢代社會的時代精神。以至于到王莽新政時期，對社會的復古改制都源于對儒學的癡迷。漢代太學的設立，表明國家不僅有了傳授學術的官學，也引發了民間辦學的熱潮，推動力文化傳播。

然而，儒學隨帶來的不僅僅是積極的一面，它還包含著消極影響。“罷黜百家，獨尊儒術”不利于學術思想的繁榮。因為它打破了各種學術平等發展的態勢，結束了各家學說自由爭鳴的局面，對學術思想的自由發展起到了抑制作用。儒學只重視理論研究，不重視科學知識的研究學習，具有強烈的政治目的和參政意向，“學而優則仕”的理念被逐步歪曲，導致士人知識分子讀書嚴重功利化。這一現象使得思想意識僵化，沒有創新與實際操作的能力。

西漢儒學經過儒生的不斷努力最終確立獨尊地位，成為中國幾千年封建社會正統思想，不僅對當時的漢朝社會的發展產生了重要的作用，而且到了現代，儒學仍然有著重要的社會意義。如今，經濟高速發展，科學技術發達，社會呈現良好發展態勢。，然而伴隨社會發展的一系列問題也隨之而來，例如，信仰缺失，崇尚拜金，社會風尚越來越敗壞。這不僅影響到社會的健康發展，而且也損害了社會主義市場經濟的秩序。

[1][2][3]司馬遷.史記會注考證[M].太原:北岳文藝出版社,1999.

[4]魏建功,陰法魯,吳競存等.關于賈誼《新書》真偽問題的探索[M].北京大學學報，1961,5.

[5][6][8]陳蘇鎮.漢代政治與《春秋》學[M].北京:中國廣播電視出版社,2001.

[7]張維青,高毅青.中國文化史[M].濟南:山東人民出版社,2002.

[9][12]任潔.唯物史觀視野中的文化與制度變遷關系研究[M].北京:中國社會科學出版社,2010.

[10][11]董仲舒（著）,蘇輿（撰）,鐘哲（點校）.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[13]班固.漢書[M].北京;中華書局，1961.