二十年來楊明齋研究綜述

?

二十年來楊明齋研究綜述

武蓮蓮

（魯東大學歷史文化學院，山東煙臺264025）

[摘要]楊明齋是中共建黨時期最重要的馬克思主義理論家之一。五四新文化時期，他反對文化復古主義和全盤西化論，主張發展社會主義文化，為五四運動以后的文化走向指明了道路。近年來，楊明齋的研究取得了長足的進步，出現了一批新的研究成果，并呈現出新的特點。

[關鍵詞]楊明齋；建黨；文化思想；研究綜述

楊明齋（1882-1938）是中共建黨時期最重要的馬克思主義理論家之一，在中國共產黨的建立和馬克思主義在中國的傳播過程中起了重要作用。近年來，楊明齋的研究取得了長足的進步，出現了一批新的研究成果。據不完全統計，關于楊明齋的學術專著有4部，碩士學位論文有2篇，學術論文有20余篇。學界對楊明齋的研究，主要集中于楊明齋的個人生平、楊明齋的文化思想、楊明齋與中共建黨的建立等方面。

一、楊明齋的生平經歷

關于楊明齋祖籍的研究。目前，學術界比較一致的認為，楊明齋為山東平度西鄉馬戈莊人。余世誠在《關于楊明齋生平事跡的調查》中指出：“楊明齋是山東省平度人。……楊明齋的家鄉是平度縣西鄉馬戈莊?！盵1]苗體君也認為“楊明齋……出生于山東平度馬戈莊村（今馬戈莊鎮）……”[2]李達、包惠僧、張國燾在回憶錄中都指出楊明齋的祖籍是山東，與楊明齋交好的山東早期共產黨人黃秀珍也認為楊明齋是山東平度人。后來，多位學者經過實地調查后確認：楊明齋，名好德，字明齋，山東平度西鄉馬戈莊人。

關于楊明齋的出生時間，學術界存在爭議。根據楊明齋的侄子楊德信的口述，楊明齋大概出生于在1881至1882年左右。余世誠認為，“楊明齋生于一八八一年”[1]。對此，苗體君提出不同的意見，認為：“楊明齋……1882年3月出生于山東平度馬戈莊村（今馬戈莊鎮）一個農民家庭?！盵2]閻化川、李丹瑩則比較謹慎地認為，“楊明齋的出生時間，應為‘約1882年’?！盵3]

關于楊明齋的卒年，學術界存在的爭議比較大。余世誠認為，楊明齋卒于1938年5月。為此，他在《蘇聯同志幫助我們搞清了楊明齋的下落》中指出：“……1938年2月，‘楊明齋以被捏造的罪名遭逮捕，并于同年5月犧牲’?！盵4]苗體君與余世誠的觀點相同，也認為楊明齋卒于1938年5月。徐及之對楊明齋的卒年提出了異議，他指出：“1936年，師哲同志接到托木斯克保衛機關的匯報，說楊明齋已病逝于托木斯克?！盵5]為此，余世誠反駁道：“師哲……聽說楊明齋病逝于托木斯克。其實，這位極能經受困苦折磨的山東大漢這時并沒有病死”[6]?！?936年，蘇聯開始了聲勢浩大的肅反運動……1937年楊明齋被認為是‘動搖分子’被捕過一次，不久被釋放?！?938年2月7日，……再次逮捕了楊明齋。楊明齋這次以沉默相抗，于是未經訴訟就被判為死刑，于5 月26日慘遭殺害?！盵6]楊明齋卒于1938年的資料來源于蘇共中央委托的蘇聯科學院遠東研究所所長吉塔連科的回函，信函指出：“1938年2月楊明齋以被捏造的罪名遭逮捕，并于同年5月犧牲”。所以，楊明齋卒于1938年5月的可能性比較大。

關于楊明齋晚年的去向。學術界在研究了多年才基本搞清楚，但仍然存在一些爭議。余世誠認為楊明齋于1930 年1月在走私者的幫助下非越過中蘇邊境，在“哈巴羅斯克和海參崴工作了一段時間”[4]，1932年楊明齋被流放到托木斯克，1934年流放期滿后，楊明齋到了莫斯科蘇聯外國工人出版社做工，并于同年5月犧牲。但徐及之則認為，楊明齋于1933年到達蘇聯并被流放到托木斯克，并于“1936年病逝于蘇聯托木斯克”[5]，楊明齋并未去過莫斯科。對于楊明齋最后一次到達蘇聯的時間，楊宗文、李玉曉指出：“楊明齋最后一次赴蘇聯的時間，既不是1931年九一八事變后，也不是1933年”，而應以楊明齋給張國燾的信中所說的“‘1930’年春為準”[7]。蘇共中央委托的蘇聯科學院遠東研究所所長吉塔連科，在給余世誠的回函中指出：楊明齋于1931年非法越過中蘇邊界，1931年被流放托木斯克，1938年到達莫斯科工作。此資料來源于官方專業學者，可信性較高，所以，楊明齋最后赴蘇的時間應為1931年，被流放托木斯克后又到莫斯科生活了一段時間，后不幸死于蘇聯的肅反運動。

二、楊明齋的的文化思想

學界主要從評介楊明齋的《評中西文化觀》一書入手來探討楊明齋的文化思想。

關于楊明齋的馬克思主義物質觀。學者普遍認為，楊明齋堅持馬克思主義的世界觀和物質觀，對中國傳統文化和西方文化給予了客觀的評價。例如，劉輝認為，楊明齋以“馬克思主義唯物史觀理論為指導，對‘東方文化派’的文化思想進行認真嚴肅而平實的學術批評?！盵89]。閻化川、李丹瑩站則進一步指出“楊明齋的根本思想是承認‘人的意識決定于人的社會活……只有從人的社會生活方面可以解釋人的意識’”，這是一種馬克思主義的文化觀。

關于楊明齋對中國未來社會主義文化的預測。學界認為，楊明齋在馬克思主義的指導下，結合中國的實際情形指出，未來中國必將由“農業國”步入“工業國”，走社會主義的道路，發展社會主義文化。劉輝在其論文中指出，楊明齋譴責“東方文化派”大力鼓吹中國文化價值的做法，認為這不符合中國文化建設的時代要求；他認為中西文化各有其價值，要發揮中國文化的價值，“中國必須先發展物質經濟，進入工業國，然后再走社會主義文化的道路”[8]。對此，南開大學歷史系博士生劉黎紅也認為，在未來中國文化的走向上，“楊明齋堅持了辯證的、進化的歷史觀來預測文化發展趨勢。認為，工業國取代農業國是歷史的必然”[10]，發展社會主義文化亦是歷史發展的必然趨勢。

關于楊明齋文化思想的特點。學界認為，楊明齋的文化思想，具有鮮明的時代特點，既堅持了馬克思主義唯物史觀，又把大多數平民的社會生活實際與歷史文獻記載結合起來。馬宏對楊明齋文化思想的特點做了總結，認為楊明齋的文化思想有三個顯著地特點：第一，楊明齋“自覺地運用馬克思主義特別是唯物史觀原理分析問題”[11]，客觀評析中西文化，積極宣傳馬克思主義理論。第二，楊明齋“重視‘民眾勢力’，深入‘民眾生活’”[11],從大多數平民生活的實際出發，探究中國文化。第三，楊明齋認為“文化學術問題與現實政治斗爭緊密相關”[11]，因而文化學術觀點受時代政治背景的影響。劉黎紅對楊明齋文化思想做了進一步研究后指出，楊明齋文化觀的特點，“一是從唯物而不是唯心的立場來探討文化問題；二是從大多數人而不是單純從精英文化的角度來研究文化問題；三是文化研究要注意文獻記載和歷史、社會事實相統一?！盵10]劉黎紅對楊明齋文化思想特點的概括，與馬宏的前兩點看法基本一致，閻化川、李丹瑩也堅持了同樣的觀點。

關于楊明齋文化思想的地位及局限性。學界給予楊明齋文化思想很高的評價。馬宏認為，“楊明齋的文化思想在論戰中的確是馬克思主義水平較高，是參加論戰的共產黨人的代表?！盵11]可見，楊明齋作為參與東西文化論爭的共產黨人代表，在五四文化混亂期，對傳播馬克思主義發揮了舉足輕重的作用。但馬宏同時指出：“楊明齋在文化思想領域的影響，自大革命失敗后也日漸衰落，終至消逝?！盵11]劉輝也對楊明齋德文化思想給予了肯定，認為楊明齋對“東方文化派”文化復古思想的批判，“在現代思想史尤其是中國共產黨思想史上，理應占有一個獨特的地位”[8]。亓靜、王玉瑾進一步指出，楊明齋在《評中西文化觀》中對東西文化的批判，“有利于當時的青年樹立正確的東西文化觀，進一步解放青年們的思想，使得更進步親年更快的接受馬克思主義社會主義思想”[9]。閻化川、李丹瑩則從楊明齋文化思想的深刻性和系統性方面做出了評價，認為，楊明齋從“本體論、歷史觀、認識論、方法論等方面對當時名家大儒梁漱溟、梁啟超、章士釗做了系統批駁”，“把深刻性和系統性結合的最好”，相比較而言，“其他早期馬克思主義者則未能‘系統地做出立足于唯物史觀的研究’”[3]。楊明齋的文化思想，雖然具有很高的學術和現實價值，但仍然具有一定的局限性。例如劉黎紅指出，楊明齋文化思想“存在著一個明顯的問題，就是對人尤其是個體人的主觀能動性的忽視”[10]。此外，閻化川、李丹、馬宏的相關研究也都指出了這一點。

三、楊明齋與中國共產黨的成立

學界普遍認為，楊明齋作為中共建黨時期最重要的馬克思主義理論家之一，在中國共產黨成立的過程中，起了至關重要的作用。舒志超指出，“楊明齋在共產國際幫助中共創建的過程起了重要的橋梁作用”[12]。舒志超進一步指出，1920年4月，楊明齋陪同維經斯基與陳獨秀“經過多次會談，就發起建立中國共產黨取得了共識”，并于6月在陳獨秀寓所“成立了中國共產黨發起組織”[12]。早在1983年，梅楓也做了同樣的論述，他指出，楊明齋和維經斯基“一行在北京的工作，及到上海和陳獨秀的會晤，加快了中國共產黨建立的步伐”[13]?？梢姡瑮蠲鼾S在中國共產黨建立的過程中，確實起了一定的推動作用。

李小璽、寇躍靈還指出，楊明齋是“中國社會主義青年團的推動者”，“楊明齋在協助陳獨秀創建上海共產主義小組后，就迅速開展建立中國共產主義青年團的工作”[14]。楊明齋為促進中國共產黨的建立，相繼參與成立了“華俄通訊社”、籌辦黨的刊物《共產黨》月刊，創辦了外國語學校，為中共與蘇俄共產國際的聯系搭建了一個平臺，促進了馬克思主義的傳播。慈丹、劉磊認為，“楊明齋還回故鄉山東，與濟南的王盡美、鄧恩銘聯系，推動了濟南共產黨小組的成立”[15]。可見，楊明齋不僅推動了上海、北京共產主義小組的成立，還推動了山東共產主義小組的成立。

在共產國際維經斯基和楊明齋的推動下，1921年7月中國共產黨正式成立后，“楊明齋與張太雷受中國共產黨組織的委托赴伊爾庫茨克向共產國際遠東局匯報建黨情況，并就中共成立、中共與共產國際的關系等問題與遠東局代表進行了會談，還起草了關于建立共產國際遠東書記處中國支部的報告”[16]。由此可知，楊明齋是最早出席共產國際會議的中國人之一，并加強了中共與共產國際的溝通與聯系。

在中國共產黨成立后，楊明齋繼續為黨的事業奮斗。“中共‘一大’之后，楊明齋主要從事黨的理論教育和宣傳工作?！盵12]1922年7月，“中共‘二大’在上海舉行，楊明齋出席了大會，并對制定黨的反帝反封建綱領起了積極作用?！盵12]總之，楊明齋為中國共產黨的成立起了很重要的推動作用，為馬克思主義在中國的傳播創造了有利條件，為中國的革命事業做出了不可磨滅的貢獻。

最后，需要特別一提的是，楊明齋作為早期馬克思主義者，其思想與同時代馬克思主義者有相通之處，亦有不同之處，或獨特之處。目前，學界對楊明齋與同時代的馬克思主義者的比較研究略有忽視。進行這方面的研究，對深入了解楊明齋早期的思想及馬克思主義在中國早期的發展脈絡，具有十分重要的意義。

參考文獻

[1]余世誠.關于楊明齋生平事跡的調查[J].齊魯學刊，1983，4．

[2]苗體君.鮮為人知的楊明齋[J].黨史文匯，2010，7．

[3]閻化川，李丹瑩.楊明齋及其文化觀的再研究[J].廣州社會主義學院學報，2013，2．

[4]余世誠.蘇聯同志幫助我們搞清了楊明齋的下落[J].中共黨史研究，1989，4．

[5]徐及之.楊明齋1936年病逝于蘇聯托木斯克[J].中共黨史研究，1999，6．

[6]余世誠.楊明齋在蘇聯的最后歲月[J]．百年潮，2001，7.

[7]楊宗文,李玉曉.楊明齋資料的新發現[J].中共黨史研究，1995，2．

[8]劉輝.五四后期文化論爭的重要成果——楊明齋<評中西文化觀>試探[J].北京黨史，1995，3．

[9]亓靜,王玉瑾.楊明齋<評中西文化觀>探析[J].紅廣角，2013，10．

[10]劉黎紅.評楊明齋對‘五四’文化保守主義思潮的批判[J]．廣東社會科學，2002，4．

[11]馬宏.楊明齋的中西文化觀及其歷史地位[J].中共黨史研究，1999，1．

[12]舒志超.萬里投荒一身是膽——記華僑楊明齋在中共創建中起的橋梁作用[J].上海黨史與黨建，2001，9．

[13]梅楓.建黨時期的楊明齋[J].歷史教學，1983，6．

[14]李小璽,寇躍靈.論楊明齋為我國共青團的建立做出的貢獻[J].蘭臺世界，2014，7．

[15]慈丹,劉磊.受共產國際委派來中國幫助建黨的楊明齋[J].蘭臺內外，2001，4．

它有助于加強中央集權，并在一定程度上改變了政府的統治權力由皇親國戚、世家貴族、功臣把持的局面，使真正知識分子和下層民眾得以參政，由此提高了政府的執政能力。因此成為官吏選拔的標準。用儒學干預經濟，發展均田制，限制工商業的發展。儒學在官府的鼓勵和扶持下迅速繁榮起來，“傳業者浸盛，支葉蕃滋。”[13]p3620-3621。這一方面促成了官吏群體的儒學化，提高了官階仕子崇尚儒學的積極性；另一方面，也使社會上攻讀儒學經典蔚然成風，更是謀取官職的一種手段，即“終南捷徑”[14]。從此，儒家獲得了空前絕后的普及并成為漢代社會的時代精神。以至于到王莽新政時期，對社會的復古改制都源于對儒學的癡迷。漢代太學的設立，表明國家不僅有了傳授學術的官學，也引發了民間辦學的熱潮，推動力文化傳播。

[收稿日期]2015-05-14

[文章編號]1674-6198（2015）04-0091-03

[文獻標識碼]A

[中圖分類號]O619

[作者簡介]武蓮蓮（1990-），女，山東沂水人，魯東大學歷史文化學院2013級碩士研究生，研究方向：馬克思主義發展史。