運用中國傳統(tǒng)儒家思想對大學生進行思想教育的實踐思考

李盼

運用中國傳統(tǒng)儒家思想對大學生進行思想教育的實踐思考

李盼

儒家思想是代表中國傳統(tǒng)道德的主流思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想中蘊涵著“仁者愛人、天下為公”的基本道德原則，提倡“文明禮貌、恭敬謙讓”的社會公德，“以和為貴、孝悌之道”的家庭美德，“敬事而信、見利思義”的職業(yè)道德，“誠實守信、厚德載物”的個人品德，并且總結(jié)出了一系列進行自身修養(yǎng)與道德建設(shè)的有效方法，為大學生道德建設(shè)提供了可借鑒的寶貴資源。

儒家道德思想；公民道德建設(shè)；個人修養(yǎng)；借鑒意義

一、堅持“仁者愛人、天下為公”的思想道德原則

眾所周知，中國傳統(tǒng)儒家思想的核心可用“仁”字概括，儒家思想的“仁愛觀”主張“仁者愛人”。“仁者愛人”一語，最早出自《論語·顏淵》，后來，孟子在繼承這一思想的基礎(chǔ)上又對此有了更深層次的見解，強調(diào)“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）

“仁”的根本內(nèi)容就是愛人，愛人是仁的靈魂。“愛人”所體現(xiàn)的是一種以天下為己任的博愛大眾精神，它的基本內(nèi)涵就是倡導人們要與人為善，用發(fā)自內(nèi)心的善意去自覺地關(guān)愛他人；要設(shè)身處地為別人著想，不茍求于人。以仁心去愛人首先需要具備仁愛之心，儒家思想認為仁愛之心是植根于人性本善這一與生俱來的內(nèi)在品質(zhì)的，也是人道德行為的發(fā)端。人之所以區(qū)別于禽獸是因為人有同情心、禮讓心、羞恥心、是非心這“四心”，由此，愛人應(yīng)是一個人思維方式中所固有的意識。其次，人要自愛。以自愛為起點把仁愛向外不斷延伸拓展。身體發(fā)膚授之父母，首先要愛惜自己的身體，同時要自尊，只有自尊才能受人尊敬。自尊自愛是關(guān)愛他人、自我奉獻的前提和基礎(chǔ)。第三，要愛親人。儒家思想非常重視孝悌之道，處理一切人倫關(guān)系都要從孝悌做起。試想一個人沒有血緣親情之愛，又怎會關(guān)愛天下蕓蕓眾生呢？因此，唯有能行孝悌者，才能去愛他人。第四，要泛愛眾，要愛一切人。這里又將親情之愛向外推廣，要求人“泛愛眾而親人”（《論語·學而》）。要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王下》）。不僅要愛護自己的親人，還要向外推廣到他人。最后，要愛萬物。儒家思想把仁愛之心推廣到了天地萬物上，仁愛最終要達到與天地萬物一體的境界。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。親愛親人進而仁愛他人，仁愛他人進而愛惜萬物。愛人，使社會生態(tài)得到平衡；愛物，使自然生態(tài)得到平衡。我想，這才是“仁愛”的最高境界。［1］

“天下為公”一語，出自《禮記·禮運篇》：“大道之行也，天下為公”。相傳是孔子的思想。實際上在此之前關(guān)于“公”的思想觀念就已經(jīng)形成。如《詩經(jīng)》中三次出現(xiàn)“夙夜在公”。在孔子之后，孟子也提倡“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）。以天下為己任、“尚公去私”從而達到“天下大同”。孔子設(shè)想的大同社會是人類美好的理想社會，是一個沒有私念的公天下的社會，是賢能得其所用，人與人之間真誠和睦的社會。要想實現(xiàn)“大同”則需要遵從天下為公的大道，使人們在仁愛精神的帶領(lǐng)下，不斷踐行尊老愛幼、濟貧扶危、大公無私的奉獻精神，使人與人之間相生相助、和睦共處。“天下大同”這一儒家所追求的最高境界，也是儒家核心思想“仁”的目的與歸宿。

對于當代大學生的道德建設(shè)，學校可以在課程設(shè)置上增加有關(guān)中國傳統(tǒng)道德的國學課程，積極宣傳，對學生進行道德教育，并督促學生進行道德實踐，將道德理論轉(zhuǎn)化為道德行動，最終外化于學生的日常生活。對于大學生自身而言，要端正態(tài)度，明白并非只有在未成年的時候才需要進行道德教育，道德教育應(yīng)貫穿于人的一生。作為當代大學生更應(yīng)帶頭踐行社會主義核心價值觀的要求，從“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的個人層面做起，使之成為一生的價值追求。

二、崇尚“文明禮貌、恭敬謙讓”的社會公德

中國是“禮儀之邦”，自古以來就十分注重禮儀、禮貌。在古代中國，禮儀滲透在人們社會生活的各個領(lǐng)域，時刻體現(xiàn)著社會的文明程度。禮貌作為禮儀落實在人行為方式上的外在表現(xiàn)，更是一個社會文明水準的標志。每一個有修養(yǎng)的人，必定能遵守社會的倫理道德規(guī)范——這往往是通過一定的禮儀禮節(jié)體現(xiàn)的。由于遵守禮節(jié)而體現(xiàn)出來的合乎規(guī)范的禮容會讓人們覺得這個人“有禮貌”。

“禮”有兩個內(nèi)在的心理情感動因，一曰恭敬之心，二曰辭讓之心。“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》）。“辭讓之心，禮之端也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認為這是處理人際關(guān)系的基本前提，只有做到心存恭敬、辭讓，禮儀才是真誠的，才是不虛偽的。文明禮貌是恭敬謙讓的基礎(chǔ)，恭敬謙讓是文明禮貌的具體表現(xiàn)。

對于當代大學生的社會公德培育，學校要提高認識，學校培養(yǎng)學生終究要走出校門，步入社會，社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學校可從學生的生活入手，在校園內(nèi)設(shè)置宣傳展板，通過手抄報、宣傳海報等圖文并茂的方式，引領(lǐng)校園風氣，讓社會公德意識深入學生內(nèi)心。對于大學生自身，應(yīng)積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責任意識。從學生時代慢慢走入社會、了解社會，拓展實際工作能力，不斷增強社會責任感。

三、倡導“以和為貴、孝悌之道”的家庭美德

儒家非常重視家庭美德，把家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和睦看作是治理國家的基礎(chǔ)。修身、齊家、治國、平天下，首先要完善自身，其次要做到“齊家”才能“治國平天下”。那么，如何做到“齊家”呢？以和為貴是其最根本的原則。幾千年傳下來，儒家以和為貴的思想婦孺皆知，古訓有言：“家和萬事興”，許多人將其書之廳堂，榜于門楣。到如今，“以和為貴”的觀念已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，做生意主張“和氣生財”，社會建設(shè)主張“文明和諧”，這一切都離不開一個“和”字，“和”又是如何做到的呢？答曰：行孝悌。

儒家對家庭美德的關(guān)注，首先體現(xiàn)在對孝悌之道的論述上。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）君子向來致力于根本的工作，根本建立了“道”也就有了。孝順父母、敬愛兄長，這就是“仁”的根本。我們雖然早已不再生活在產(chǎn)生孝道的宗法社會，如今父子的關(guān)系已經(jīng)不再和君臣關(guān)系對應(yīng)，但是在今天這樣一個人人平等的社會，“孝悌之道”仍舊作為一種根本道德存在，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。

但是，“行孝悌”并非是一件容易的事，要真正懂得“孝悌之道”的真諦。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎！”（《論語·為政》）孝順父母不能像對待犬馬一樣，只是喂飽它、養(yǎng)活它就認為足夠，僅僅養(yǎng)活父母并不是孝，卻變成了一種形式。而孝是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，是一種愛的心情，由這種心情自然會引發(fā)出孝的行為，無需刻意為之。

其次，孝要表里如一。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）父母做事，兒女可以代勞；有美食，拿給父母吃，但是在做這些事情的同時態(tài)度很差，這樣就是孝么？人們常說孝敬，孝敬，要做到由內(nèi)而外的敬，才能算是孝。愛表現(xiàn)在態(tài)度上，心中孝，態(tài)度敬這樣的孝才算齊全。

最后，孝要竭盡全力。子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）兒女對父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心并已盡心盡力就好，不一定非要追求物質(zhì)的豐裕。“事父母，能竭其力”，“竭”是關(guān)鍵，盡孝，只要能做到“竭其力”，就算力所不及也無須強求，量力而行足矣。其實父母需要的東西并不多，只要他們能感受到兒女的心，一所豪宅或一封書信，山珍海味或粗茶淡飯，對他們來說都是等價的。

對于當代大學生的家庭美德教育，學校應(yīng)同樣重視，不能因為是家庭美德就覺得是家庭內(nèi)部的事情，與學校無關(guān)，學校對學生的道德教育應(yīng)是全方位的，學校教育與家庭教育是相輔相成、密不可分的，應(yīng)該加強教師與學生家庭之間的聯(lián)系，建立家長反饋機制，學校教師不僅要規(guī)范學生在學校的行為，也應(yīng)關(guān)注學生在家庭生活中的表現(xiàn)情況，與學生家長共同監(jiān)督學生的行為表現(xiàn)。對于大學生自身而言，應(yīng)認識到父母供養(yǎng)自己的辛苦，在家庭生活中應(yīng)多與父母談心，不能以生活年代不同有代溝為理由拒絕與父母溝通，我行我素，不服管教，要深刻理解孝悌之道的含義，營造一個和諧溫馨的家庭環(huán)境。［2］

四、恪守“敬事而信、見利思義”的職業(yè)道德

在我國長期的封建社會中，君主要想治理好國家就必須要做到“敬事而信”。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子認為，要想治理好一個有一千輛兵車的國家，君主就要謹慎認真地對待政事，要努力獲得民眾信任，節(jié)約用度，愛護下屬，役使百姓要在農(nóng)閑的時節(jié)。到如今，敬事而信早已成為對職業(yè)道德的一種描述，它要求一個人在社會上要做到愛崗敬業(yè)。［3］

朱子曰：“敬者，主一無適之謂。”（《二程·粹言》卷上）這個字含義有三個：一是對待任何事情都要高度重視。就是一件事你認為很重要，那么就要將它擺到思想中極其重要的位置，時刻提醒自己，要認真分析并找出解決辦法，而不是敷衍了事，或者以種種“客觀原因”進行無限期拖延。二是在分析與解決事情的過程中要專注。就是做事時集中精力、盡職盡責，而不是三心二意、玩忽職守。三是對待任何事情要都要做到尊重，就是從態(tài)度上尊重自己正在做的事情，在任何時候做任何事情都把它當作一件有價值、有意義的事來做，行動之前做好整體規(guī)劃，過程中抓住恰當時機，那么事情做成后就會充滿成就感。

什么是信？其中一個含義是要做到自信。做一件事，首先自己要有信心，認為自己選擇的職業(yè)是最適合自己的，自己能完全勝任，如果自己都懷疑自己，如何能有一個好的開端呢？其次要做到守信。為自己樹立嚴格的做人準則:忠實可靠，守信用。最后要力求做到他信。就是能讓身邊的人對你充滿信心，可以調(diào)動他們的積極性，從而充滿熱情的和你共同致力于一項事業(yè)。

一個人具備了“敬事而信”的職業(yè)道德，那么當他面對利益時就應(yīng)該能做到見利思義，可以說“敬事而信”是“見利思義”的一個前提。儒家學派的“見利思義”，不是一般地反對“利”，而是指見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即先義后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。

孔子要求人們把義放在首位，并將其作為評判一個人是否是君子的標準。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）君子通曉的是仁義，小人通曉的是私利。見利能夠想到義的是君子的行為，見利而不顧義的是小人的行為。行事要合道義，不合道義的事君子不為。而之后孟子在繼承這一思想的基礎(chǔ)上又進一步提出“舍生取義”的思想。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）生命和道義對一個人都是很重要的，但是在生命和道義不可兼得的情況下就要舍生取義，可見，儒家把仁義道德看得比名利、富貴甚至比生命更為重要。

見利思義不只是對個人修養(yǎng)的要求，更是當今社會對職業(yè)道德的要求。對于當代大學生的職業(yè)道德培養(yǎng)，學校應(yīng)設(shè)立學生就業(yè)指導中心，并定期安排關(guān)于職業(yè)道德培養(yǎng)的講座，在學生未走入社會前就為之樹立正確的職業(yè)道德觀念，為今后學生擇業(yè)就業(yè)打下道德基礎(chǔ)。對于大學生自身而言，要樹立自信、自覺的意識，向新時期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學習，同時要努力學習科學文化知識，找到自己的興趣點，明確今后的職業(yè)方向，爭取在自己感興趣的領(lǐng)域為社會做出卓越貢獻。

五、奉行“誠實守信、厚德載物”的個人品德

縱觀中國古代的傳統(tǒng)道德體系，誠實守信四個字可以說是其中最核心的理念之一，在儒家學派的《論語》中，更是有很多有關(guān)誠實守信的論述。誠實守信作為做人的前提、人生的基礎(chǔ)，對每一個個體來說都是如此重要。孔子認為：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）對于一個人來說，做到誠實守信能讓你不管遇到什么風浪險阻都能顛撲不破，而當你在平坦的道路上前行的時候他卻能在確保你速度的同時給你助力，就是因為誠實守信才讓你是一個完整的個體，可以立得起來，而做不到誠實守信的人，也就缺少了自身安身立命的基本條件。

在現(xiàn)今社會，誠實守信已成為人力資本中制約人的技能和知識能否得以發(fā)揮的一種個體與他人的共事能力，這種能力在社會生活的各個層面都極為重要。一個人做到誠實守信，同時能嚴格要求自己，不斷完善個人品德，懂得寬恕之道，才真正有可能達到厚德載物的境界。［4］

加強個人品德的建設(shè)，誠實守信是基礎(chǔ)，厚德載物是目標，修身養(yǎng)性是途徑。個人品德的培育對公民道德體系建設(shè)更是起著至關(guān)重要的作用，當前我國個人品德建設(shè)存在著很多不完善的地方，如價值觀多元化、個人品德建設(shè)被忽視等。因此，加強個人品德的建設(shè)迫在眉睫。

對于大學生個人品德的強化，學校對于已開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)”課程教學要豐富和拓展其內(nèi)容、把握和突出其道德觀教育中的重點、改進和創(chuàng)新其教學方法，讓課程不再枯燥乏味，學生不再冷漠反感。對于學生自身而言，要從認知上認同學校開設(shè)的此類課程，放低姿態(tài)、謹慎謙虛地學習課程內(nèi)容，從慎獨自律到身體力行，將學到的理論知識有效應(yīng)用于社會生活的各個方面，為社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻力量。

［1］李娜.淺談儒家思想對現(xiàn)代思想政治教育的影響［D］.太原：山西財經(jīng)大學，2014.

［2］田慧君.儒家思想在高校思想政治教育中的價值與應(yīng)用［D］.太原：中北大學，2014.

［3］儒家思想對現(xiàn)代教育的啟示，許建軍，中國教育學刊，2013（S3）.

［4］馬建新，劉平昌.大學生心理健康教育的儒家思想淵源［J］.湖北社會科學，2013（3）.

責任編輯：喬健

李盼，天津師范大學馬列主義學院研究生，主要從事思想政治教育研究（天津300485）。

G643.1

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1671-2277-（2015）04-0041-03