《秋頌》：物質美的浪漫和諧樂章

沈敬萍

新鄉學院，河南 新鄉453000

一、引言

濟慈是英國文學浪漫主義時期最年輕的天才詩人，雖英年早逝，卻留下許多著名的詩篇，在流傳至今的六首頌體詩中，《秋頌》最為著名。許多學者認為，《秋頌》是六首頌詩中最完美的一篇，詩歌歌頌了秋天的溫暖與豐碩，滿是沉甸甸的物質美。詩人通過描寫一系列的意象來刻畫秋季的豐碩物質，使讀者真切的感受到秋天的聲、色和形，如身臨其境一般。從《秋頌》不難看出濟慈獨特的想象力和非凡的審美意識。詩歌創作總是離不開作者獨特的創作能力和想象力，生活經歷不僅給了濟慈辛酸和苦楚，更賦予了他非凡的意志力和敢為人先的勇氣，盡管生活對他如此不公，沒有給這位英才應有的社會地位和物質財富，但他從來沒有放棄自己喜愛的創作生涯，數十年如一日的努力創作，將自己的情感寫進詩歌，不隨大眾，成就了《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》和《恩狄芒》等充滿獨特藝術魅力、詩味濃郁的名作。也就是這些他一生致力于的詩歌作品讓他在死后的二十年后贏得了他應有的榮譽并得到了眾多評論家的廣泛認可，被譽為英國浪漫主義時期最杰出的詩人。

《秋頌》完成于1819年9月19日，這一天，濟慈漫步于鄉野田間，空氣清新怡人，使他感到心曠神怡，遠處收割后的田野在詩人的眼中顯得愈發溫暖無比。于是，濟慈詩興大發，且走且吟，并在回到住處后將靈感整理成詩。不近如此，幾天后，他在寫給友人雷諾茲（Reynolds）的信中描述了創作《秋頌》的緣由：時下的季節景色優美，空氣清新，溫度適宜，天空貞潔，如戴安娜一般。在這樣的環境中，詩人從未像現在這樣喜歡收割后的田野，這種田野遠比春天那冷冷的綠色溫暖，就像有些繪畫看上去給人以溫暖感一樣。這樣特殊的田野在詩人星期天散步時留下了深刻的印象，于是便記錄下了它。

二、浪漫與和諧的物質美

《秋頌》共由三節組成，分別描寫了秋的植物王國、由秋幻化的人類王國和秋的動物王國。這三節的連接緊密而自然，嚴謹而統一。在以往的研究中，研究學者傳統的認為這三節先后描寫了三方面的內容，分別是“秋實”、“秋人”和“秋聲”，這些內容構成了一種“完整的秋之美”（許德金，1996）。

霧氣洋溢、果實圓熟的秋/…/因為夏季早填滿它們的粘巢。（查良錚譯，1988）

在第一節中，詩人將“霧和成熟結果的季節”與“使萬物成熟的太陽的知心密友”結合，為讀者展現了秋季的豐收和富裕。接下來，秋季的驕陽與秋天一起密謀如何使藤蔓快樂地載著果實，歡快地環繞于茅屋檐梁的周圍。秋天的種種富足可見一斑，讓蘋果壓彎農舍旁苔綠色大樹的枝頭，所有的果實都熟到了心頭，也教那些葫蘆們鼓起自己圓滾滾的肚子吧，只因那些外殼滾圓的榛子們也填滿了圓溜溜的果仁，越來越多的花朵也競相吐艷，越來越多的花蕾含苞待放，勤勞的小蜜蜂歡快的呈獻蜜源，深信溫暖的日子將持續到永遠，因為夏季已經用完的花蜜又將蜂巢溢滿。詩人采用這種擬人化的寫作手法，將靜態的秋色完全寫活了，使讀者能深深的感受到他獨具匠心的構思和非凡的寫作技能。與以往詩人悲秋、傷秋的情緒不同，濟慈看到的不再是秋天的寂靜肅蕭，而是看到了秋天美的一面，看到了別人所看不到的秋天與其它季節極大的不同之處。濟慈這樣寫秋，將靜態事物動態化，使秋天變得充實、飽滿、繪聲繪色，動物們也樂于其中。這一系列的物態描述，是對詩中物質美的完美體現。

誰不經常看見你伴著谷倉/…你倒臥在收割一半的田壟/…你昂首背著谷袋，投下倒影/或者就在榨果架下坐幾點鐘/你耐心地瞧著徐徐滴下的酒漿。（查良錚譯，1988）

在詩的第二節中，我們也可以看到滿滿的物質美。詩人從意象著筆，賦予了秋四個化身：第一個是歡快活潑，自由奔放，恣意讓揚谷機把自己的頭發吹起的秋的形象。秋在谷倉地上，任揚谷的風兒把自己的發絲飄蕩，物質收獲頗豐，揚谷不斷，風吹麥浪，一片金黃，秋在享受著豐收的喜悅和收獲的快樂；第二個化身是把收割的鐮刀放在一邊，在“罌粟花香”“收割完一半的壟溝里沉睡”的秋，懶洋洋的種著麥子，給人極強的富裕感。秋熟睡在未割完莊稼的壟溝旁，碩果累累，遺留的莊稼還來不及收割，忙碌的人兒自有自己需要忙碌的事情，處處都是豐收的快樂；第三個化身是日落而歸的時刻，一個頭頂重糧，橫跨小溪的拾穗人的形象。秋是忙碌的割麥人，在割著果粒飽滿的麥子的同時，又被遠處飄來的濃郁的罌粟花香熏醉，他的鐮刀還來不及割到旁邊去，只因處處都是豐收的果實，應接不暇；最后秋是一個兒童，百無聊賴。呆呆的站在榨果機旁邊靜靜地等待最后一滴果漿。秋是守在榨汁機旁邊等候果醬從榨汁機里出來的小孩子，豐收之后，自然是享受的時刻，不停的為秋收而忙碌，總該為享受停停腳步，這個孩子就只是等候在榨汁機旁邊直到最后一滴果漿滴下。在這節中，秋景變幻迅速，收獲的季節自然是忙碌的季節，秋忽兒坐，忽兒躺，忽兒走，忽兒立。詩人運用極其獨特的想象力和非凡的藝術技巧將“秋”生動的展現在讀者面前，栩栩如生，使讀者在欣賞秋的豐收喜悅的同時，又很好的感受到了濟慈獨特的審美觀和高超的創作技巧。

繁華過后，蕭條與衰亡如影隨形。但詩人筆下的秋是杰出的樂隊指揮，他烹飪了一道聽覺盛宴。

…想這些吧，你也有你的音樂——/…這時啊，河柳下的一群小飛蟲/就同奏哀音，它們忽而飛高/忽而下落，隨著微風的起滅/…叢飛的燕子在天空呢喃不歇。（查良錚譯，1988）

第三節中，玫瑰色黃昏里的鄉村，小飛蟲同奏哀音，忽高忽低；蟋蟀歌唱不止，綿延不絕；知更鳥鳴叫不斷，高聲吹哨；小羊咩咩聲聲，燕子呢喃不歇。周遭的生命開始變得焦躁不安起來，甚至是在苦苦掙扎，結合詩人病入膏肓的身體狀況，這一切就像奏響的一曲送葬的哀樂。此情此景勾起了詩人對生命消逝的思考，生命的消逝是一切美好時光的終結，但卻又是生命輪回中新生命、新希望的開始。超越了世間的悲歡離合，身體的病痛折磨，眼前的世界充滿了生機、寧靜與自由。

三、和諧樂章彰顯的情感

《秋頌》的三節中，濟慈分別從三個方面對秋景進行描寫和敘述。盡管三節側重點各有不同，但是主調依然是富裕、豐收的秋景秋收圖，也令讀者深深的感受到了秋收的愉悅感情。在這個處處顯富裕、滿滿都是歡樂豐收的秋季，我們感受不到秋日的落寞和寂寥，秋風落葉與花香的悲哀，相反我們感受更多的是濟慈筆下萬物澎湃、秋收萬科、豐收富裕的一派歡快景象。

在濟慈的秋天里，一眼望去，迷霧濃濃，甘果累累，豐滿瑩潤，美麗和諧。但是我們也可以從詩歌的種種細節方面體會到濟慈獨特的審美觀和感傷情懷。濟慈的一生不斷追求美、愛美，將自己的詩歌創作也不斷的體現出美感追求，濟慈詩歌中的美體現在眾多方面，包括聽覺、視覺和感覺。我們在對濟慈的詩歌進行分析和欣賞中，可以深深的感覺到濟慈創作的高明之處和不斷的美感體驗。

濟慈是英國浪漫主義時期追求美、熱愛美和創造美的代表。在濟慈的一生中，他極力創作富于美、有無限美感的作品，將自己對美的追求全面而又獨樹一幟的在他的作品中展現。在濟慈看來，僅僅直觀地將生活中的美表達出來是不現實的，因為現實的生活中充滿了虛偽骯臟的成份，要想獲得真正的美的享受，唯一的途徑是從心靈深處去體會現實生活中的事物和現象，用想象去捕捉心靈所感悟到的美。濟慈的《秋頌》寫于他深知自己即將離開人世的時候，于是他決定終止以神話為題材的創作，轉而用其他的詩歌形式來抒發自己心中郁結已久的強烈感情。在一個天氣晴朗的秋天，他寫出了這首與當時自己的心情萬分接近的秋的詠詩。

這就是濟慈的《秋頌》，就是這樣一首從形式到內容都讓讀者驚訝、震撼而又欣然贊許的詩歌。秋天的種種豐收、忙碌在濟慈的筆下活了起來，他筆下的秋不再是一派荒涼寂寥的景象，而是獨特的、令人向往的、賦予了獨特物質美的一幅忙碌圖景。盡管在這首詩里，濟慈很少提及到豐收的忙碌和艱辛，但他用自己獨特的審美和非凡的創作意識將整首詩寫活了，用詩中描寫的豐富的物質來烘托渲染秋之美，體現了自身獨特的審美觀和價值觀。

四、結語

濟慈的詩歌是富于美的，這篇《秋頌》就是濟慈美學觀點一個的體現。這首詩體現了人與人、人與自然和諧統一的完美的秋。詩人運用詩歌表達了人類應該擯棄人類中心意識，以更平等的姿態來學會欣賞自然，只有這樣，身邊自然的美才能喚醒人類內心的美，融入自然，回歸自然，人類才能從自然中源源不斷的汲取營養，汲取能量。

[1]濟慈.秋頌[A].英國詩選[C].王佐良編.查良錚譯.上海：上海譯文出版社，1988：387-389.

[2]林玉霞.情融于景 情更濃意更深——評濟慈的《秋頌》[J].安徽農業大學學報， 2000（02）：84-85.

[3]許德金.濟慈的詩論及其《秋頌》[J].解放軍外國語學院學報，1996，（1）：53-58.