王通與“三教可一”論

李 海 燕

(北方工業大學 文法學院，北京 100144)

王通與“三教可一”論

李 海 燕

(北方工業大學 文法學院，北京 100144)

隋末大儒王通于大業年間在河汾仿孔子續《六經》，聚徒授學，其弟子門人多為當時的一些豪杰之士和隋唐名臣，其學說被稱為“河汾道統”。王通在中國歷史上，第一次以儒家學者的身份提出了“三教可一”的命題，對于中國的政治、哲學、宗教等思想文化形態以及中華文化兼容并包的融合精神等都產生了深刻的影響。

王通；三教可一；儒家思想

王通(584-617)，字仲淹，絳州龍門(今山西河津)人，隋末大儒，教育家。卒后弟子門人謚曰“文中子”。

王通二十歲時，曾西游長安，向隋文帝獻上《太平十二策》：“尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣。帝大悅。”(《中說·關朗篇》)然因公卿阻攔，“文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸”。(同上)隋煬帝大業年間，王通隱居龍門白牛溪，著書授徒，朝廷數征而不至。*《文中子世家》：大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。十一年，以著作郎、國子博士征，并不至。據杜淹《文中子世家》：“乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易道》，九年而《六經》大就，門人自遠而至。”這些門人包括一些豪杰之士及隋唐名臣，“河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清和房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、穎川陳叔達等，咸稱師北面受王佐之道焉?！绷硗?，還有杜如晦、王珪等。據《文中子世家》：“往來受業者不可勝數，蓋千余人?！毖κ铡段闹凶禹巽憽份d：“淵源所漸，著錄逾于三千，堂奧所容，達者幾乎七十?！薄笆⒌麓髽I，至矣哉。道風扇而方遠，元猷陟而愈密，可以比姑射于尼岫，擬河汾于洙泗矣?！?《全唐文》卷一三三)杜淹曾云：“隋季文中子之教興河汾，雍雍如也?！?《文中子世家》)著書講學的情形，在隋季可謂盛況矣。王績《游北山賦》及注亦云：“山似尼丘，泉疑洙泗”,“門人弟子相趨成市，故溪今號王孔子之溪?！贝朔N講學盛況及其文化傳承后世稱之為“河汾道統”或“河汾之學”。

以“河汾道統”和“河汾之學”體現出的王通的“王道”思想、“仁政”主張、“天人”觀念、“窮理盡性”理論等等，都是王通的重要政治、哲學思想。*參見尹協理、魏明《王通論》，中國社會科學出版社，1984年版。然而筆者以為，王通思想對后世影響最大的，當是其以儒家學者身份提出的儒釋道可以相容的主張：“子讀《洪范讜議》曰：‘三教于是乎可一矣?！?與“三教可一”“三教同源”相似的理論早已出現，如東漢末的牟子，在《牟子理惑》中提出了“人道法五常(仁、義、禮、智、信)”以五常作為佛道修行的方式和方法。三國孫吳僧人康僧會(？—280)亦注重佛儒的融合，以儒家的仁義之道為佛教修養的方法。東晉孫綽《喻道論》指出：“周孔即佛，佛即周孔”。南齊的顧歡，倡導儒、佛、道一致。并認為佛教可用來教化人民。王褒、宗炳、釋慧靈、張融、北周道安等大批隱士或僧人都認為儒、釋、道雖三訓殊路，而習善共轍。但這些人多是佛道信徒或學者。《洪范讜議》即王通祖父安康獻公所撰之《皇極讜議》?？梢娡跬ā叭炭梢弧彼枷氲奶岢?，是繼承發揚其祖之說，但其何以從祖父的著述中得出“三教可一”的主張，已不得而知。(《中說·問易篇》)這就是所謂的“三教可一”論。

王通提出“三教可一”理論，無疑是為政治統治服務的。隋朝建立后，為了維護社會的整體利益，必須加強意識形態的控制，以精神的統一保障政治的一統。然而長期以來，儒釋道卻在鼎立的狀態下相互斗爭，無法真正滿足統一的封建國家對思想文化整體性的要求。故而王通認為，三教之間相互攻訐，就像政出多門一樣，是非常不利于政治統治的?！俺淘獑枺骸毯稳纭釉唬骸憾嚅T久矣?！?《中說·問易篇》)因此可以說，正是為了改變這種“政惡多門”，三教相互斗爭的狀況，王通才提出了“三教可一”的主張。

事實上，作為一個以當世孔子自居的儒家學者，王通認為佛、道二教雖有其長，但卻不可避免地存在著諸多缺陷。《中說·周公篇》載：“或問佛子。曰：‘圣人也’。曰：‘其教如何’曰：‘西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也?！笨梢娫谕跬磥恚鸾淌遣贿m合中國國情的。同時他對道教也多有批評，《中說·禮樂篇》載：“或問長生神仙之道。子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生！甚矣，人之無厭也。’”在王通看來，長生之說純屬虛妄之談，是世人貪得無厭的表現，若無仁義、孝悌等儒家倫理道德的修立，所謂的長生是沒有什么意義和價值的?？梢娡跬ㄕ驹谌寮业牧錾?，對佛、道二教是持批判態度的。

然而與許多儒家學者不同的是，王通決不主張對于釋、老之學采取暴力手段強硬廢除，《中說·問易篇》載：“曰：‘廢之何如?’子曰：‘非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾?！碧秸婢潜蔽禾涞弁匕蠣c的年號(公元440—451年)，建德是北周武帝宇文邕的年號(公元572—578年)。上述兩位皇帝都曾用暴力手段滅佛，但結果卻適得其反。因為佛教傳入中國后，歷經東漢、魏晉南北朝的發展，已有眾多的僧眾與信徒。因此若用暴力強硬消滅之，是很困難的，故而王通認為暴力廢佛之舉，實是“推波助瀾，縱風止燎”的愚蠢行為。既然佛教在當時已有廣泛而深刻的影響，最好的辦法當然就是取其長而用之了。正是吸取了歷史上的教訓，結合儒釋道當時的發展狀況，王通才提出了“三教可一”的主張，認為三教應相互接近，相互吸收，取長補短。而作為以儒家正統自居的學者，他當然更希望通過吸收佛、道兩家之長，進一步充實儒家的內容，從而提高儒家的地位。這就把儒學變成了一個開放的體系，從而在新的歷史時期獲得了新的生命力。這種意義上的“三教可一”便既不會像“三教并行”那樣使人們無所適從；又不會遭遇強行消滅而引起的“縱風止燎”之負面效應，既利于政治統治，又能夠“使民不倦”。

不僅如此，王通還提出了“共言九流”、“共敘九疇”的觀點，《中說·周公篇》載：“史談(司馬談)善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉!”在王通看來，不僅三教各有利弊，不可偏廢，其它的思想流派也同樣如此。只要善于通變，善取其長，則天下沒有什么弊漏之“法”，從這種意義上說，“共言九流”，也就是“九流可一”。在此基礎上，統治者便可以“九疇”之法治理國家?？梢娡跬ㄒ詷O其開放的心態，對于政治和文化傳統中存在的思想和治國方略，都采取辯證的態度，希望能夠兼采眾長，揚長避短。

應該說，王通的“三教可一”理論，既是他站在儒家的立場上，提出的帶有創新性的政治、哲學命題，又是對前代思想的總結。我們縱觀歷史，就會發現，王通繼承發揚其祖之說提出的“三教可一”的理論，乃是政治思想史發展到隋唐之必然產物。自東漢明帝佛教思想傳入中國后，儒、釋、道三家并存，從此便開始了融合與斗爭的過程。作為中國本土之外的異教，佛教的諸多教義，可以說與中國根深蒂固的儒家思想背道而馳，因而想在中國扎根，必須依托于中國固有的儒道文化，對自己進行改造以宣傳其教義，因而從其傳入中國，就開始了與中國文化融合的過程。魏晉以來，玄學大興，佛教思想也日漸繁榮，使得儒學與漢代“獨尊”的地位相比，出現了式微的狀況，甚至被認為是一個“禮崩樂壞”的時代。三教斗爭與三教融合一直在繼續。其突出的表現就是三教各自以己為本、他教為末來會通三教。比如葛洪《抱樸子·朔本》謂：“道者儒之本也，儒者道之末也?！笔钦驹凇暗馈钡慕嵌纫浴暗馈睘楸具M行的融合；《高僧傳·慧嚴傳》載：“范泰、謝靈運常言六經典文，本在濟俗為治，必求靈性真奧，豈得不以佛經為指南耶。”是以佛教為本的融合思想。

而統治階級為了統治的需要而進行的提倡與實踐，對于三教的融合也起到了非常重要的作用。如漢桓帝曾將黃老、浮屠、孔子并祀；降至魏晉南北朝，許多帝王為了擴大勢力，鞏固地位，也都采取并重三教的政策，如曾經四次舍身佛寺的梁武帝就是其中的“杰出”代表。*《梁書·武帝紀》載其不僅著《周易講疏》《尚書大義》《中庸講疏》《孔子正言》等儒學著作，而且寫《涅磐》《大品》《凈名》等佛教典籍，還有《老子講疏》一類道家著作。參見《梁書·武帝紀》。即使是上文提到的北周武帝在下詔廢除二教之前，仍不免要召集群臣商討三教優劣，如此又使三教在辯論中得到了交流，加快了融合的步伐。

這種三教融合的趨勢使很多人在思想和行為上往往集三教于一身。如張融在其《遺令》中囑托自己入殮時要左手執《孝經》《莊子》，右手執《小品》《法華經》(《南齊書·張融傳》)道士陶宏景遺令其尸要冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環結于前，釵符于髻上，通以大袈裟覆衾蒙手足，道人、道士并在門中，道人左，道士右，百日內夜常燃燈，旦常香火。(《南史·陶宏景傳》)這種匯集三教的喪葬方式，竟讓時人紛紛仿效且在一定程度上對后世產生了深刻的影響。

因此，雖然歷史上在三教并存的情況下，曾發生過滅佛廢道等斗爭，甚至是流血事件，但其融合的趨勢也是顯而易見的。王通不失時機地提出“三教可一”的命題，足可見其對時代精神把握之精當。哲學在本質上是時代精神的反映，從這一角度講，王通當不愧為哲學家之稱號，故而他能有這樣的認識：“詩書盛而秦世滅，非孔子之罪也。玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。易不云乎茍非其人，道不虛行?！?《中說·天地篇》)而此種包容精神，正是我國文化的重要特征之一。蓋此種思想在當時的社會背景下，當是呼之欲出的。因而筆者以為，王通的這種關于“三教可一”的主張，乃是順應時代思潮的發展而提出的，是一種建設性的理論并為以后的儒學思想發展開辟了道路?！巴跬ǖ某霈F及其‘三教可一’主張的提出，似乎是為了預示中國古代思想在隋唐時代及其以后的發展趨向，”此一主張，使王通“在中國思想史上成為不可忽視的人物?！盵1]127

王通的“三教可一”思想，對后世帝王的統治產生了深刻的影響。如在唐初，佛教的發展更是廣泛，傅奕為太史令時，于武徳四年六月二十一日給唐高祖的奏疏《上廢省佛僧表》中有：“縉紳門里，翻受禿丁邪戒；儒士學中，倒說妖胡浪語?！?唐釋道宣《廣弘明集》卷十一)可見其在士大夫中已被廣泛傳播并影響極深，因而廢除佛教幾乎已成為不可能的事了。此時最好的辦法就是引導利用，如唐太宗李世民曾云：“朕今欲敦本息末，崇尚儒學，開后生之耳目，行先王之典訓，而三教雖異，善歸一揆。”(《唐大詔令集》卷一百五)，其《大興善寺鐘銘序》曰：“皇帝道葉金輪，示居黃屋，覆燾萬方，舟航三界，欲使云和之樂共法鼓而同宣，雅頌之聲隨梵音而俱遠?！?《廣弘明集》卷二十八上)體現了其利用三教加強統治的目的。初唐還在政府的支持資助下，整理了三教的文化典籍，包括佛經翻譯，道教經典的整理等*據《大周刊定眾經目錄》統計，自漢乞唐，翻譯大小乘經論典籍和傳記等，已有三千六百六十部，計八千六百四十一卷(還不包括當時入藏的經卷)。675年將所有的道教經書抄錄為7300卷。武則天時期還編輯了1300卷的《三教珠英》。。唐代的其他帝王也紛紛采取措施來積極貫徹實施三教并舉的政策。如高宗時在科舉考試中加試《老子》。玄宗常集儒、道、佛各教代表于一室，討論三教異同，聲稱要會三歸一。*開元十年(722)唐玄宗頒布《孝經注》，認為，“孝者德之本”，只有“孝”可以教育人民，“因嚴以教敬，因親以教愛”共稱，如此則秩序可以重建，道德可以恢復。開元二十至二十一年(732-733)唐玄宗又完成《道德經御注》引入佛理，討論“性”與“情”、“心”與“境”的問題，以此哲理的討論，為秩序確立一種人性與道德的基礎。開元二十二年(734)又頒布了其注釋的《金剛經》，認為“不壞之法，真常之性，實在此經?！辈⑴c《道德經》《孝經》并稱。參閱《舊唐書》。可以說整個唐代，只有武宗時有過短暫的毀佛事件，但其結果卻促成了中國化的禪宗的進一步盛行。隨后的宋代帝王更是積極貫徹三教并舉政策以加強其政治統治，茲不贅述?？傊?，三教合流的情形正如魯迅先生在《吃教》所說的中國晉以來的名流，每個人總有三種小玩意兒，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》，不但采作談資，而且常常作一點注解。唐有三教辯論，后來變成大家打諢；所謂名儒，做幾篇伽藍碑文也不算什么大事。這正是魏晉以來三教融合的生動寫照。

王通站在儒家立場上提出的“三教可一”思想，無疑是一種巨大的智慧。它極大地促進了思想的融合與社會的和諧發展。在王通的身后，屹立著中國歷史上最為強大、繁榮、開放的唐朝，這在一定程度上與王通的思想密不可分。司空圖在《文中子碑》中認為王通與孔、孟、荀一樣，受命于天而啟漢唐盛世之不朽功業：

道制治之大器也。儒守其器者耳，故圣哲之生受任于天，不可斫之以就其時。仲尼不用于戰國，致其道于孟荀而傳焉，得于漢成四百年之祚。五胡繼亂極于周齊，天其或者生文中子以致圣人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦天命也。故房、魏數公為其徒，恢文武之道以躋貞觀治平之盛，今三百年矣。(《司空表圣文集》卷五)

這種說法雖然有些夸張，但縱觀歷史，我們不難發現：王通的“三教可一”思想以其極大的包容精神和開放的理論特色，對中國文化及其士大夫的心態等都產生了深刻的影響。我們中華文化兼容并包的融合智慧，可以說在王通那兒，就已經走向成熟了。

[1] 張成權.道家與中國哲學(隋唐五代卷)[M]．北京：人民出版社，2004.

【責任編輯 馬重陽】

2014-12-11

國家社會科學基金項目(10CZW023)；教育部留學回國人員科研啟動基金項目

李海燕(1972-)，女，山東五蓮人，北方工業大學文法學院副教授，哈佛大學訪問學者，文學博士，哲學博士后，研究方向為中國古代文學。

B241

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1008-8008(2015)04-0005-03