竹枝詞所見清代河東民間社會

王 雙

(南京大學 歷史學院，南京 210093)

百花生日斗新妝，拈取旃檀一瓣香。

喜得頭生兒子好，與君同謝石娘娘。

翠繞珠圍助結褵，靚妝同醉婿家卮。

旁人只道家門盛，那曉虛姑與假姨。

俗不親迎禮亦畢，冰人騎馬六姻車。

文君新寡高聲價，財聘多于未破瓜。

竹枝詞所見清代河東民間社會

王 雙

(南京大學 歷史學院，南京 210093)

竹枝詞是一種借鑒民歌形式創作的七言絕句，在質樸平實的語言中記述平民俗眾的日常生活。清代河東的竹枝詞記錄了當時當地的民風、民俗、節日、祭祀、物產、營商等民間社會情況。蒲州人的善歌，聞喜、解縣婚娶的鋪張，元宵、賽社等節日慶典的歡鬧，河東盛產的鹽、酒、柿，以及服賈蜀中的風氣，這些意象共同描繪了一幅生動有趣的清代河東民俗畫卷。

竹枝詞；清代河東；民間社會

竹枝詞，一般認為是古巴蜀人在祭祀儀式時唱的歌，經中唐詩人劉禹錫整飭傳揚開來，因語言通俗易懂、風格輕松淳樸而為后世文人多加效仿。其內容主要是“志風土而詳習尚”，“無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料。”[1]1它與社會生活密切相關，與地域文化亦有不解之緣。竹枝詞以清人所作數量最多、流傳最廣，寫實度最高，也最貼近民眾生活。清代河東竹枝詞就記錄了當地的民風、習俗、物產等信息，具有濃厚的鄉土氣息。

需要指出的是，本文所指“河東”，為今山西運城一帶。清代運城的行政建制經康、雍、乾年間的沿革逐漸趨于穩定。基本上清中葉以后，運城地區轄一府及二直隸州。府為蒲州府，領縣六：永濟、臨晉、虞鄉、榮河、萬泉、猗氏。二直隸州為解州、絳州，分別領安邑、夏縣、芮城、平陸四縣和垣曲、聞喜、絳縣、稷山、河津五縣。本文所采竹枝詞即出自以上州縣。一民風山西戲曲盛行，晉南也不例外。如：

春來勝事幾回聞？富庶歡娛里社分。

一曲熏風樓舊在，滿城弦管日紛紛。

作者注：蒲人多善歌。熏風樓唐建，宋更今名。([清]王錫綸《三晉竹枝詞·蒲州屬》)

蒲州人素愛歌唱，民間迎神賽社、宗祠祭祖、農閑節慶、天旱祈雨、家有喜事都會有唱歌、唱戲等活動。《萬泉縣志》記載：“(正月)十四日，各巷架秋千，夜張燈，扮社火，遍游里巷，歌唱為樂。城市尤多，如是者數夜。”[2]《臨晉縣志》記載：“(正月)十五日，為‘上元節’，前后三日均燃燈、演劇……鄉村婦女，多于是日入城謁廟，行香觀劇，并至縣署恣意游玩。其人民嬉戲諸技藝，則有高抬、柳木棍，妝演戲目，游行街衢，俗謂之‘鬧社戶’。卜晝卜夜，歌謔歡呼，舉國若狂，殆濫觴與大儺云。”[3]除喜事外，喪葬白事也少不了唱戲雜劇。《臨晉縣志》記載：“喪禮好作佛事，甚以鼓吹雜劇娛尸。即士大夫間用《家禮》，亦未能盡矯其習也。”[4]714可見蒲州一帶善歌之風濃厚。

無疑，方志中記載的蒲人之歌，多為地方戲曲。在蒲州，有大戲、小戲之分。大戲為梆子戲，是明清之際誕生于本地的蒲劇。其時蒲州活躍有眾多專業演出社團，如永樂鎮仁義班、蒲州永樂班等。蒲州梆子也是山西四大梆子的源頭。清時晉中、晉北梆子戲的一個特點便是須強調以“蒲白蒲腔”為準；培養新演員，也必須是蒲州籍小孩，可見蒲州戲曲在當時的地位之高。與大戲相對的小戲是各類小劇種，流行于本地的有晉南眉戶戲、永濟道情、萬榮清戲、河東線腔等，在清代都已盛行。如由陜西傳入并糅合本土蒲劇藝術的眉戶，源于晉南道教藝術的道情，以及線腔等出自當地的小劇種，都相繼在河東各縣傳播開來。

清代蒲人善歌，除地方文化外，還有一個原因是經濟富庶。《松窗夢語》記載：“山西……今有魚鹽棗柿之利。所轄四郡，以太原為省會，而平陽為富饒。大同、潞安倚邊寒薄，地狹人稠，俗尚勤儉，然多玩好事末。獨蒲坂一州富庶尤甚，商賈爭趨。”[5]82重男輕女在中國農村歷來較為普遍，聞邑竹枝詞便有體現。

百花生日斗新妝，拈取旃檀一瓣香。

喜得頭生兒子好，與君同謝石娘娘。

詩注云：昔年邑東十里溝中，崖土裂出一石像，若好女子，土人立廟祀之，曰石娘娘。歲以二月十五日為香火之期，婦人往往禱子于此。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

《聞喜縣志》記載了當地“頭生兒子”后的喜慶：“婦初產男，鄰里往賀，攜連根黃禾一束，梯登門楣，上分為數小把，交叉貼墻，摶泥固粘。又以木杓一、竹箸雙、粗瓷碗一，釘著草中間。主家款以稀米飲及餅，另期酬宴。不解其何義也，俗名‘潎草’。”[6]相反，女孩不僅在出生時得不到這樣的慶賀，在以后的生活中，待遇與男子更有天壤之別。

葦簟精工蒜瓣均，燈前共作約村鄰。

休令女子偷看見，教女何殊教外人。

詩注：邑東涑渠凡五堰，產葦、產蒜。織席、編蒜之技教兒教婦不教女，恐女嫁他處奪其利也。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

《聞喜縣志》記載當地西北、東南均產葦，用作織席，發售他縣。織席、編蒜作為一種生活手藝，寧教兒媳不教女，因女兒終究不是“自家人”。

二、婚俗

竹枝詞記載了多地獨特的婚禮習俗。

翠繞珠圍助結褵，靚妝同醉婿家卮。

旁人只道家門盛，那曉虛姑與假姨。

作者注：俗送嫁者往往數十百人，且女子居十之六七，故里語厭之，云是虛姑姑、假姨姨也。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

“戊戌六君子”之一的楊深秀為山西聞喜人，曾編寫過數卷《聞喜縣志》。“嫁女，送客最伙，男女客有至三十席者，以女家賀客，皆男家款宴。新婦下輿，禮畢，男家主客旅揖迎入，三揖讓座。筵有厚薄，必八大八小。俗謂，女客雖多，皆虛姑姑、假姨姨。城東三十里外，無此俗矣。”[7]無獨有偶，解縣嫁娶時也“男女百輛迎送，盈門燦爛，灼然可見。”[8]聞喜、解縣不僅送嫁聲勢浩大，聘禮昂貴，后婚尤甚。

俗不親迎禮亦畢，冰人騎馬六姻車。

文君新寡高聲價，財聘多于未破瓜。

([清]陳濤《解梁竹枝詞》)

《聞喜縣志》記載：“冀州五男三女，(民國)元年詳編戶籍，比例猶昔。小家結婚聘禮昂貴，后婚尤甚，亦無怪其然矣”。[9]女少男多、地瘠民貧使得河東多地結婚要價甚高，臨晉、榮河、解州等志中有不少當地“習為奢靡，民俗剛悍”、“游惰好訟，婚娶論財”的記載。如《榮河縣志》：“女家勒索聘禮，男家苛責妝奩，誠惡俗也。”[10]此外，竹枝詞中所及“俗不親迎”在河東并不稀見。“婚禮合邑大略相同，問名、納采、請期而已。士大夫家有親迎者，然不數覯也。”[11]“婚禮屆期，男家以肩輿鼓樂往迎女，奠雁皆代以雞，皆婚男之弟或侄攝之。新婿鮮親迎者，間有之，非重其事也，乃徒為美觀耳。”[12]

三、節慶

竹枝詞記錄了較多的節日慶典，尤其春季節日。

春雞絢彩鬧蛾華，幾度燈前手剪紗。

明日迎春郎去否，新成一串水葒花。

詩注：俗于迎春日，雜剪彩絲作雞及水葒花，簪帽上，游畢投之河流。婦人則縐帛作仙人、雜劇、麟鳳、虎鹿、背粘白雞氄毛，如云氣，曰鬧蛾簪，過元宵乃已。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)立春，俗稱打春，其時節“東風解凍”。在山西，一般立春過后就要準備耕種。立春的活動以迎春和農事為主。迎春就是女孩將紙、絹、雞毛等剪為燕、蝶，稱“春雞”“春蛾”；縫制小娃娃，叫“春娃”，插于發際，或佩戴身上，以慶賀立春日的到來。帶鬧蛾、戴春雞已成一種古俗，寓意豐衣足食，吉祥如意。《解州志》記載：“立春日，女新出閨者，母家歸禮，曰‘迎春’。婦女競剪彩為春鵝(蛾)戴之。”[13]689《猗氏縣志》也有：“迎春，縣官迎春于東郊，社民管弦前導，官民皆簪彩花，兒女鮮衣，競觀土牛。”[14]722農事活動便是在縣官的帶領下于東郊舉行“打春牛”、“搶春”等儀式。

正月有兩個隆重的節日，過年和元宵。過年重在團圓，元宵重在歡樂，因而有“平靜的初一，喧鬧的十五”之說。山西民間稱元宵節為“過十五”，通常會從正月十四一直歡鬧到十六。

十門五戶架秋千，俚曲嗚嗚雜四弦。徹夜春城看角抵，女郎齊作海棠顛。([清]陳濤《解梁竹枝詞》)

山西村鎮都有春季扎秋千于街頭巷尾的習俗。無論男女，皆可蕩游，認為可以“蕩百病于空中”。《萬泉縣志》記載：“十四日，各巷立秋千……十六日，男女戲秋千，曰‘遺百病’。”[15]《平陸縣續志》記載：“元宵，沿戶張燈……或豎秋千于空地，有架桿、車輪、磨秋三式，戲者甚眾。”[16]節日歡慶，晉南自然會上演百戲百藝，角抵戲便是其中之一。源于上古戰蚩尤的角力游戲，后發展為帶有觀賞性、故事情節和配樂的武打娛樂活動，包含雜技武打、歌舞戲等。除角抵外，還表演有高蹺、臺閣、耍獅子、跑旱船、秧歌腰鼓等。如《直隸絳州志》記載：“元宵，張燈、架鰲山，鼓吹雜戲，火樹銀花，城市為多。”[17]694

新正十六好游城，燕瘦環肥取次評。

爆竹斜飛裙底過，金蓮瓣瓣火中生。

注曰：元宵次日，鄉人皆入城穿街越巷，是曰游城。婦女輩則坐門前，靚妝袨服，不避人。游冶少年或燃炮仗暗擲坐下以駭之，陋俗也，然大家無之。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

十六游城，也是流傳甚古的民俗。《解州志》記載：“正月元宵，樹燈山，設燈橋。游人如蟻，極三晝夜而罷……又十六日，士女出外游觀，登城入廟，謂之‘走百病’。”[18]689又《絳縣志》記載：“十六日，邑人登城游賞，名曰‘游百病’。各處祭火神，設鰲山，演戲，放燈，喧鬧徹夜。城市為多，鄉村亦間有之。”[19]702游樂的同時寄托著新年美好的愿望。

正月既出，又開始一年的農忙，也就迎來了與農耕有關的祭祀、節慶。

交杯飲罷甫團圓，何處曾締一面緣。

往歲郎看臺閣否，兒身扮作牡丹仙。

作者注曰：俗賽社日。選好女子縛鐵桿上，扮小說雜劇諸故事，四人舁以游街，名曰臺閣。有時扮呂洞賓、牡丹精也。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

報賽，又稱“迎神賽社”，是為了報答神祈護佑、乞求來年風調雨順而舉行的祭祀活動，所祭之神有土地、皇天后土、風雨雷電、四海龍王、地方先賢等。山西多地在這天要舉行大規模的迎神賽社活動，臺閣便是眾多戲曲雜戲表演之一。

臺閣，又作抬閣，也稱鐵棍、高臺，是源于民間春祈秋報祭祀活動的一種舞蹈項目。在一鐵制或木制的古閣上綁縛角色表演，由幾名壯漢抬閣前行。所有抬閣人統一節拍，身體上下起伏、前進后退，閣上演員隨之自然舞動，在萬人頭上飄搖，被譽為“無言戲劇”、“空中舞蹈”。表演多以戲劇故事為主，如《西廂記》《紅樓夢》《白蛇傳》《嫦娥奔月》等。《新絳縣志》記載：“本縣迎神賽社之盛，無如三月者。三日，為藥王節。八日，為圣母節……十五日，為土地節、為龍王節。二十二日，為三皇節。每逢賽社之期，必演劇數日，扮演各種故事。如鑼鼓、拐子、鬧臺、臺格(閣)之類，形形色色，令觀者有應接不暇之勢。”[20]697

河東是“谷神”后稷的出生地與埋葬地，這一帶祭祀后稷的活動頗為盛行。

高粱王璧撤雄關，耕獲葘畬俗自閑。

莫怪年年豐稔甚，兒童打鼓稷神山。

注曰：稷神山在稷山后，稷教民播谷處。([清]王錫綸《三晉竹枝詞·絳州屬》)

稷神山，又名稷王山，在萬榮、稷山、聞喜交界處，山上有稷王廟。相傳上古時后稷始教民稼穡于此，故后世奉后稷為五谷神，尊稱稷王。因此，山西這一帶多勤耕織、喜祭賽，普遍信仰、供奉后稷。

白土河邊杏子黃，紫金山下麥花香。

今年四月風光好，七社輪番賽稷王。

詩注：邑城有稷王廟，每歲以數村主禱賽，例于四月十七日入廟，凡七年而周焉。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

聞喜的賽神已是一套相當有秩序的民間活動。縣志記載：“麥秋已過，倉箱既盈，稍大之村皆演戲酬報。村各有所迎之神，大村獨為一社，小村聯合為社，分年輪接一神。所接神有后稷、成湯、伯益、泰山，有金龍四大王、五龍五虎、石娘娘等。凡輪值之社，及沿定之期，鑼鼓外必鬧會，有花車、鼓車，有抬歌、高蹺，皆扮故事。競奇斗異，務引人注目。廟所在村及途徑同社之村，必游行一周。廟中則送神之社，預演戲。既至，鑼鼓數通后，排其儀仗，舁其行蹺，返置社人公建之行宮，演戲三日以安神。每村每戶輪番接待。次年送神，僅有鑼鼓而已。總之，不賽神之社，無幾也。”[21]足見祭祀活動的豐富與盛行。

四、物產

晉南地處山西最南端，氣候溫熱，無霜期長，又有汾河、涑水河貫穿而過，故臨運盆地有著良好的耕種條件。歷史上后稷稼穡、舜耕歷山等與農業有關的傳說均發源于此。

見說鳴條驛路平，桑麻樂利屬天成。竹枝到此誰能賦？按節居然是夏聲。([清]王錫綸《三晉竹枝詞·解州屬》)

解縣有種桑的優越條件。《山西務農工牘》記載：“清光緒十年(1884)，解縣城建有官辦桑園，山西省撫憲從這里購桑秧在全省栽種。”[22]160《解縣志》也記載：“惟種桑一事可實力督辦。墻角宅畔隙地閑田，茍不能種植五谷，即可令其多栽桑樹。十年以后，縣獲厚利。”[23]解縣種桑，蒲州等多地則出麻。《大清一統志》記載蒲州土產有布、麻紙。《解州志》《舊蒲州志》《臨晉縣志》亦有當地人“直樸務本，力于耕織”、“力田績紡”、“女勤紡績，巨室亦然”的記載。

河東歷來富有“鹽鐵之饒”的美譽，已有數千年產鹽歷史的運城鹽湖就坐落于此。

解梁古路徑如弦，插旗掛戟客裝嚴。

今年雨少池頭活，日上桃花五斛鹽。

([清]王錫綸《三晉竹枝詞·解州屬》)

運城鹽湖地處晉南盆地腹地，中條山北麓，主要由安邑、解池兩部分組成，又稱河東鹽池，所產之鹽稱“解鹽”或“潞鹽”。河東鹽池自西周便已開采利用，歷代文獻的相關記載不勝枚舉。清代《解州安邑縣志》記載：“鹽池，臥條山之陰……縱約八里，橫五十里，深可數仞，西連解境。”[24]大池西北四、五里還有女鹽池，由于含硝較多，又稱硝池。《大清一統志》記載解州土產有鹽，為安邑縣鹽池所出。

由于鹽湖鹵水條件及周邊日照等氣候因素，河東鹽池一直采用墾畦澆曬法制鹽。不必煎煮，把鹵水引入人工畦壟中，等到夏秋之交南風勁吹、陽光充足時，鹵水就自然凝結成鹽粒。相傳舜在鹽池之畔歌《南風》：“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，說的就是這個道理。清人李燧在《晉游日記》中描述了產鹽時節的情況：“居解州二旬，無日不風，刁調之聲，中夜不絕，而著體甚熱。蓋地近鹽池，每遇南風，則池水觸岸而生鹽，故南風之時居多。”[25]17每至此時，當地人就多從事食鹽采撈。安邑縣地近鹽池，便頗趨鹽利。

山西人好飲酒，北朝時河東便有劉白墮“鶴觴”聞名。明清則盛產葡萄酒。

故故清風度翠瀾，絳池水長夏生寒。

儂家自有葡萄釀，不向纖兒肯換官。

注云：安邑出葡萄酒。([清]王錫綸《三晉竹枝詞·解州屬》)

明代解州的葡萄栽培已具規模，葡萄酒被奉為貢品。《大清一統志》亦有解州安邑縣出葡萄的記載。《解州安邑縣志》記載：“葡萄，縣北諸村多，有之土人種葡萄如種田。架不及肩，青虬元珠，應接不暇，惟杜村近杜康祠者尤佳。釀以為酒，甘于麯蘗，善醉而宜醒。其圓者名草龍，珠長者名馬乳，白者名水晶，黑者名紫葡萄。”[26]]道光年間山東舉人郭書俊《鹺城絕句》之一就寫到當地葡萄佳釀：“居人艷說鳳凰城，百貨紛紜鬧市聲。向晚葡萄美酒熟，醉鄉有夢不分明。”

除用葡萄釀酒外，河東因地多產柿，便將柿搗碎，拌以酒曲，發酵或蒸餾而成柿酒。《晉游日記》寫到：“蒲為秦晉要扼，西控潼關，俯臨黃河，重鎮也。蒲地多柿，醯、酒皆釀柿為之，味苦澀，不可食。”[27]17

霜紅柿子滿筠籃，蒸酒成花曬餅甜。

妾自別郎醒亦醉，郎如念妾苦皆甘。

詩注：邑北原多柿子，蒸酒甚清冽，其上者瀉杯中泡影漲起，是曰對花，故河東盛稱花子酒。或曬作柿餅，食之甘如蜜也。([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

《聞喜縣志》記載：“柿，釀醋，普通用蒸酒，供本邑半年用。”[28]《臨晉縣志》亦有：“飲無佳釀，俗所謂火酒、黃酒、柿酒而已。”[29]718蒸酒釀醋外，柿更多用來做柿餅，曬出的柿餅綿軟多霜，口味甘甜。河東一帶年節都會準備柿餅等土產。《榮河縣志》記載：“春節前數日，掃舍宇，煮油食，蒸饅首，購胡桃、柿餅并鞭炮、香燭等，以供祭祀之需。”[30]712《虞鄉縣新志》也記載：“二十三日，用糖瓜祀灶神，亦有以柿餅代者。”[31]709

五、商賈

山西民間好商賈，明清商貿之風尤甚。

千花繡服蝶衣香，百葉裁裙鴛帶長。

贏得周身穿著好，一生魂夢繞瞿唐。

([清]楊深秀《聞邑竹枝詞》)

晉南人迫于生存壓力，去往陜西、四川等地從事小商以糊口，已成風氣。如民國前，臨晉縣“經商陜省者常萬余人。凡子弟成年，除家無余丁及質地魯鈍者外，余悉遣赴陜省習商”。[32]292《絳州志》《舊蒲州志》也多有“抱布貿易，殆無虛時”、“力田績紡，尤事商賈”的記載。在川陜的山西商人多從事夏布、川鹽、放賬等交易。對此，成都竹枝詞有說：“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉字號盈千萬，日見佗銀向北回。”山陜商人在成都商貿如日中天，建有多所會館，并將財富源源不斷地運回家鄉。

然而這首竹枝詞不僅記錄聞喜人多外出營商，還描述了守候在家的女人們的情狀。作者自注云：“邑中多服賈蜀中者，以道遠，故五年始一歸省。夫婦一生不數睹也，然衣服多華麗。”鄉土觀念濃重的山西人將在外賺得的財富全部運回家鄉，其富庶程度如《聞喜縣志》記載：“邑最富庶在清道光初，至咸同而富稍減矣。非富以農，富以商也……男子十三四萬，竭地力不足糊口，遠服賈者二三萬人，歲入贍家金至四五十萬。”[33]《晉游日記》也描述了絳州城的繁華：“市廛輻輳，商賈云集。州人以華靡相尚，士女競曳綺羅，山右以小蘇州呼之。”[34]18

然而付出的代價卻是商人家庭常年的無法團聚。一般商人并非都是富商大賈，通常幾年才得一歸，女人們只能望穿秋水般的“一生魂夢繞瞿唐”了。研究表明，經商風氣濃厚、外出經商數量相對較多的地區，分居家庭也就越多，最終造成獨居、節孝婦女的比重也就越大。山西西南平陽、蒲州、解州、絳州等地就是如此。*相關研究請見安介生.清代山西重商風尚與節孝婦女的出現[J].清史研究，2001(1)：27-34.

河東竹枝詞盡管流傳不多，但這十幾首立意新巧、具有民歌韻味的短小詩篇，為我們記錄了珍貴的清代河東社會生活面貌，有助于我們細致入微地觀察河東的世態民情。這樣的風土資料，或許亦有其獨特的價值所在。

[1] 丘良任.竹枝紀事詩·唐圭璋序[M].廣州：暨南大學出版社，1994.

[2] (民國)萬泉縣志(卷二·風俗).

[3] (民國)臨晉縣志(卷四·禮俗).

[4] (康熙)臨晉縣志.見丁世良，趙放主編.中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].北京：書目文獻出版社，1989.

[5] [明]張瀚撰，盛冬鈴點校.松窗夢語(卷四)[M].北京：中華書局，1997.

[6] (民國)聞喜縣志(卷九·禮俗).

[7] (民國)聞喜縣志(卷九·禮俗).

[8] (民國)解縣志(卷四·禮俗).

[9] (民國)聞喜縣志(卷九·禮俗).

[10] (光緒)榮河縣志(卷二·風俗).

[11] (光緒)榮河縣志(卷二·風俗).

[12] (民國)臨晉縣志(卷四·禮俗).

[13] (康熙)解州志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[14] (雍正)猗氏縣志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[15] (民國)萬泉縣志(卷二·風俗).

[16] (光緒)平陸縣續志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[17](光緒)直隸絳州志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[18] 解州志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[19] (光緒)絳縣志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[20] (民國)新絳縣志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[21] (民國)聞喜縣志(卷九·禮俗).

[22] 運城市地方志編纂委員會.運城市志[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994.

[23] (民國)解縣志(卷二·生業).

[24] (乾隆)解州安邑縣志(卷二·山川).

[25] [清]李燧著，黃鑒暉校注.晉游日記[M].太原：山西經濟出版社，2003.

[26] (乾隆)解州安邑縣志(卷二·物產).

[27] [清]李燧著，黃鑒暉校注.晉游日記[M].太原：山西經濟出版社，2003.

[28] (民國)聞喜縣志(卷五·物產).

[29] (乾隆)臨晉縣志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[30] (民國)榮河縣志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[31] (民國)虞鄉縣新志.見中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].

[32] 臨猗縣志編纂委員會.臨猗縣志[M].北京：海潮出版社，1993.

[33] (民國)聞喜縣志(卷六·生業).

[34] [清]李燧著，黃鑒暉校注.晉游日記[M].太原：山西經濟出版社，2003.

【責任編輯 馬 牛】

2015-01-02

王雙(1989-)，女，山西運城永濟人，南京大學歷史學院碩士研究生。

G127

A

1008-8008(2015)04-0015-05

① 潘超，丘良任，孫忠銓等主編.中華竹枝詞全編·山西卷[M].北京：北京出版社，2007.需要說明的是，清代河東竹枝詞數量有限，本文亦不就當時的民間社會予以全面討論。這里隨文選取較有代表性的詞，以見清時河東民間社會的一角。