孟子軍事思想探析

曹 關(guān) 群

(武夷學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

孟子軍事思想探析

曹 關(guān) 群

(武夷學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子從長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀的角度，認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中人和的作用等。孟子的仁義之戰(zhàn)、人和思想、仁政立國(guó)保民等軍事思想可謂獨(dú)辟蹊徑。盡管從今天的角度來(lái)看，孟子的軍事思想還有其局限性和不完善之處，但這不能否認(rèn)和抹殺其在軍事戰(zhàn)略與國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)今中國(guó)的國(guó)防、軍隊(duì)與外交現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略意義。

孟子；文化資源；軍事現(xiàn)代化

孟子是中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。孔子是大成至圣，孟子則被稱為亞圣，孟子與孔子的思想被后人稱為“孔孟之道”。集孟子思想大成的《孟子》七篇，按照今天的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，我們似乎很難找到專門(mén)的軍事論述。然而，在《孟子》七篇中，孟子在闡述自己的政治和學(xué)術(shù)思想時(shí)，零散地顯現(xiàn)了其對(duì)軍事的見(jiàn)解和主張。對(duì)于孟子軍事思想的研究，學(xué)者多從軍事哲學(xué)的角度對(duì)孟子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的人心向背等層面加以論述。本文在對(duì)孟子軍事思想產(chǎn)生的歷史背景及其軍事精華分析的基礎(chǔ)上，側(cè)重從傳統(tǒng)文化資源的角度，探尋孟子軍事思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒與啟示。

孟子的軍事思想博大精深，它“不僅使先秦時(shí)期所有其他的軍事著作相形見(jiàn)絀，而且即便是德國(guó)克勞塞維茨的軍事經(jīng)典《戰(zhàn)爭(zhēng)論》也有無(wú)法企及之處”[1]748。可見(jiàn)，研究孟子軍事思想，對(duì)于豐富和完善孟子研究具有重要的意義。

一、孟子軍事思想產(chǎn)生的背景

(一)“百家爭(zhēng)鳴”為孟子軍事思想的形成奠定了寬松的社會(huì)條件

戰(zhàn)國(guó)之際是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)生急劇變動(dòng)的激蕩時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。由于社會(huì)政治處于割據(jù)紛爭(zhēng)的分裂不統(tǒng)一的狀態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有余力推行封建文化專制主義，出現(xiàn)了“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”[2]39的社會(huì)現(xiàn)象，由此，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。孔子死后，儒分為八。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孟軻為代表的孟氏之儒積極參與“百家爭(zhēng)鳴”，孟軻被尊稱為孟子。孟子的學(xué)生們記載他的言論，匯編成《孟子》。在《孟子》一書(shū)中，孟子論述其政治、學(xué)術(shù)思想時(shí)，零散地顯現(xiàn)了其對(duì)軍事的見(jiàn)解和主張，形成其軍事思想。

(二)“血流漂杵”是孟子軍事思想形成和發(fā)展的直接推動(dòng)力

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)激烈殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大浪淘沙、優(yōu)勝劣汰，最終形成七國(guó)稱雄、爭(zhēng)霸天下局面。通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一天下，是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)面臨的首要政治和社會(huì)問(wèn)題。在激烈殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國(guó)之間兵刃相接，你死我活，生死存亡往往只是轉(zhuǎn)瞬之間、一步之差。為了實(shí)現(xiàn)消滅敵人，保存自己，完成統(tǒng)一大業(yè)的目的，各諸侯國(guó)不僅需要治國(guó)安邦的政治理念，同時(shí)，更加需要出兵取勝、一統(tǒng)天下的軍事指導(dǎo)思想。在此背景下，諸子各家大多順應(yīng)時(shí)代潮流，把握住戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)代主題，紛紛發(fā)表言論。與對(duì)諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)持支持態(tài)度的法家和兵家分別從眼前利益和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法等角度對(duì)軍事問(wèn)題進(jìn)行深入思考與研究不同，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)領(lǐng)軍人物的孟子曾激烈地抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)生靈涂炭，踐踏國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重后果，并且認(rèn)為剛剛過(guò)去的春秋時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。[3]240但是，時(shí)代的主題是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的，不管是故意還是無(wú)意，在《孟子》一書(shū)的論述中，我們總是能夠看到孟子從長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀的角度出發(fā)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中人和的作用等方面的研究與思考。

二、孟子軍事思想精華解析

(一)倡導(dǎo)仁義之戰(zhàn)思想

孟子從性善、自由、仁政的角度出發(fā)，提出了反對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的不義之戰(zhàn)和支持解救人民于水火的仁義之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中后期，眼見(jiàn)周禮維系的社會(huì)秩序蕩然無(wú)存，仁義道德被權(quán)謀、奸詐、利欲所取代。孟子認(rèn)為：諸侯為一己私利“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)、殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”[3]122。在這里，孟子鮮明地指出：以擴(kuò)張土地、掠奪財(cái)富、驅(qū)使和殘害人民為目的的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是不義之戰(zhàn)，理所當(dāng)然的應(yīng)該遭到反對(duì)。相反，對(duì)于那些能夠解救人民于水火苦難之中，有利于推行仁政的仁義之戰(zhàn)，孟子認(rèn)為不但是必要的而且是可行的，即“以至仁伐至不仁”,“征之為言正也”。[3]241孟子這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在儒家流派的軍事家司馬穰苴那里得到了一種更加直白的表述“攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也”[4]1。

孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)，固然體現(xiàn)了其維護(hù)人民生存權(quán)利的積極因素。但同時(shí)，我們還必須看到，孟子所認(rèn)為的這種只要主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果相一致，解救人民于苦難之中，使用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力就符合正義原則的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，實(shí)際上已經(jīng)違背了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中國(guó)家間互不干涉內(nèi)政的原則，具有明顯的人權(quán)高于主權(quán)的意味。事實(shí)上，孟子本人也已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到他的這一理論會(huì)被別有用心的國(guó)家(諸侯)所利用，打著仁義之師的名義對(duì)他國(guó)用武力牟取私利。所以，孟子又說(shuō)：“為天吏，則可以伐之。”[3]68即只有主觀與客觀在“仁”和“仁政”方面相符，確實(shí)“替天行道”，才可對(duì)暴政國(guó)家實(shí)行干預(yù)。[5]157當(dāng)仁義之師完成它“禁暴除害”的使命后，理應(yīng)“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之地罷兵以還”[3]34。另外，孟子明確反對(duì)“以燕伐燕”[3]68的軍事干預(yù)方式，即反對(duì)用一個(gè)暴虐的國(guó)家去討伐另一個(gè)同樣是暴虐的國(guó)家，因?yàn)殡p方都是不正義的。

(二)重視和強(qiáng)調(diào)人和的重要性

在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，人的能動(dòng)作用、以武器為代表的物質(zhì)因素、以戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境為代表的外在因素，歷來(lái)被視為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，它們構(gòu)成的合力決定和影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局。在上述諸因素中，孟子尤為看重的是人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。孟子對(duì)此有過(guò)一段精辟的論述：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”[6]59孟子認(rèn)為，天時(shí)、地利、人和是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的三大要素。所謂天時(shí)，就是氣象變化，如風(fēng)雨晴雪之類。孟子認(rèn)為，它不如地利重要。所謂地利，是戰(zhàn)場(chǎng)的地形、環(huán)境、防御工事、糧食、彈藥等等。孟子又認(rèn)為，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來(lái)說(shuō)，它不如人和重要。所謂人和,就是政得民心，政順民意，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，上下一致，人民支持，拼死效命。[6]56在這里，孟子深刻地認(rèn)識(shí)到了人和的因素即人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大作用，已經(jīng)具有了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。

同時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)，孟子在闡述人和因素的時(shí)候，有意地強(qiáng)調(diào)、突出論證它們，而對(duì)于影響戰(zhàn)爭(zhēng)的其他因素，如武器因素、物質(zhì)因素等則很少提及甚至刻意回避，即使偶爾提到也明顯地給予輕視和貶低的態(tài)度。由此，我們可以說(shuō)，孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)制勝因素的論述，從某種意義上說(shuō)具有一定的片面性。但這并沒(méi)有從整體上影響“天時(shí)、地利、人和”理論作為至理名言，在中國(guó)社會(huì)的廣泛長(zhǎng)久流傳。

(三)崇尚仁政是立國(guó)保民之根本

孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的根本原因，善于征戰(zhàn)的諸侯之所以沒(méi)有很好地做到立國(guó)保民，就在于他們沒(méi)有很好地端正自己的心和行為，即有效地實(shí)行仁政。如果每一個(gè)國(guó)君都能很好地實(shí)行仁政，也就沒(méi)有必要用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決問(wèn)題了。這正是孟子所謂：“仁人無(wú)敵于天下”[3]241，“仁則榮，不仁則辱……國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。”[3]52在這里，孟子把是否實(shí)行仁政看成了是國(guó)家和個(gè)人榮辱興衰的重要原因。

“在孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念里，以‘民本’為核心的‘仁政’原則貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)始終，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義，制約著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，‘仁政’成了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)和支點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)在本質(zhì)上成了一個(gè)道德問(wèn)題。”[7]102在這種指導(dǎo)思想下，孟子得出了如下國(guó)家防御的觀念:“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”[3]59

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形態(tài)與“國(guó)際關(guān)系”和近現(xiàn)代以及當(dāng)今世界的國(guó)際關(guān)系有很多相通之處，都形成了以國(guó)家利益至上為核心的網(wǎng)絡(luò)狀格局。在強(qiáng)敵如林的國(guó)際叢林中，孟子的上述國(guó)家防御觀有著明顯的局限性。當(dāng)相對(duì)弱小的國(guó)家以柔弱之軀去面對(duì)強(qiáng)大的鄰國(guó)甚至敵人的時(shí)候，如果只以講仁政道德立國(guó)，忽視甚至排斥發(fā)展以軍事為核心的國(guó)家實(shí)力，其后果是可想而知的。歷史和現(xiàn)實(shí)一再警醒著我們：“講道義是國(guó)家安全的重要助力，但富國(guó)強(qiáng)軍則是國(guó)家安全的基本途徑。”[8]169

三、孟子軍事思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)防、軍隊(duì)、外交現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒意義

(一)因地制宜地制定恰當(dāng)?shù)能娛聭?zhàn)略是維護(hù)國(guó)家和平與安全的必要途徑和手段

孟子所倡導(dǎo)的通過(guò)仁義之戰(zhàn)解救人民于水火和靠實(shí)行仁政立國(guó)保民的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，前者是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段去維護(hù)和平與安全，后者則側(cè)重通過(guò)和平手段獲取和平。歷史地看，二者都存在一定的局限性。但從現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的角度而言，二者并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分，他們都是維護(hù)國(guó)家和平與安全的途徑和手段，二者之間的選擇要依據(jù)特定的歷史時(shí)期，影響國(guó)家和平與安全的態(tài)勢(shì)而定。無(wú)論哪一種方式的選擇都要基于國(guó)家與民族的利益和發(fā)展至上的原則。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)是時(shí)代的主題，雖然從當(dāng)時(shí)的角度看，孟子的軍事思想被一些急功近利的諸侯國(guó)視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”[2]366，但隨著時(shí)間的推移和歷史環(huán)境的變化,在秦漢以后漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中,包括軍事思想在內(nèi)的孟子思想價(jià)值基本上得到了肯定。

沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，中華民族歷盡滄桑、一路走來(lái)。今天，當(dāng)我們跨入新世紀(jì)、新階段的時(shí)候，我們所面臨的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)和千年之前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了質(zhì)的飛躍和變化。在世界新軍事革命加速發(fā)展、爭(zhēng)奪國(guó)際軍事新優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)加劇、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)樣式深刻演變、戰(zhàn)爭(zhēng)制勝機(jī)理和時(shí)空特性發(fā)生重大變化的新形勢(shì)下，[9]只有正確認(rèn)識(shí)和把握世界新軍事變革及中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)的自身特點(diǎn)，在充分吸收包括中國(guó)古代軍事文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，并在此基礎(chǔ)上，采取切實(shí)可行的國(guó)家軍事安全戰(zhàn)略，才能更好地維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、安全和發(fā)展利益，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)合理借鑒吸收傳統(tǒng)文化的精華，充分展示中國(guó)和平發(fā)展與崛起的大國(guó)形象

現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系學(xué)的理論，建立起了以互相尊重、和睦共處為核心的國(guó)際關(guān)系道德準(zhǔn)則，具體而言，它包含有以下幾層含義：1、尊重國(guó)家主權(quán)；2、尊重文化和文明；3、尊重發(fā)展；4、尊重歷史；5、尊重世界的多樣性、多極化、少數(shù)和差別。[10]113-120現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系學(xué)中處理國(guó)家間關(guān)系的理論和孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，從某種意義上說(shuō)存在著一定的差異。

任何理論的產(chǎn)生都有其深厚的歷史背景及其局限性，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子軍事思想必然受到其時(shí)代的制約和影響，其戰(zhàn)爭(zhēng)觀中某些觀點(diǎn)按照今天的觀點(diǎn)可能會(huì)被引申為“人權(quán)高于主權(quán)”等霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的理論根基。我們不能因此而否定孟子及其軍事思想的現(xiàn)實(shí)意義。我們要用辯證和發(fā)展的眼光去看待孟子及其軍事思想，從而為當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步提供某種借鑒。

在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中，處理中國(guó)與其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)，我們要“維護(hù)世界文明多樣性，尊重各國(guó)各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[11]，合理地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，這樣才能更好地展示中國(guó)和平崛起的大國(guó)形象，有力化解“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響。

[1] 歐陽(yáng)禎人.孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(5).

[2] 司馬遷.史記[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2003.

[3] 鄭訓(xùn)佐,靳永.孟子譯注[C].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2009.

[4] 司馬穰苴.司馬法[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[5] 倪樂(lè)雄.中國(guó)古代軍事文化觀念對(duì)世界和平的意義[J].軍事歷史研究,2001(2).

[6] 張奇?zhèn)?孟子的軍事哲學(xué)思想初探[J].齊魯學(xué)刊，1989(4).

[7] 程遠(yuǎn).簡(jiǎn)論孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

[8] 郭鳳海.文以鑄兵——中國(guó)軍事現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化資源分析[M].北京:人民出版社,2013.

[9] 畢京京.學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的重要論述:實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)的根本遵循[N].人民日?qǐng)?bào),2014-8-5.

[10] 王圣誦.國(guó)際關(guān)系學(xué)[M].北京:中國(guó)法制出版社,2003.

[11]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[EB/OL].2014-9-24.http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm

【責(zé)任編輯 楊 強(qiáng)】

2014-09-21

曹關(guān)群(1973-)，男，吉林琿春人，武夷學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師,碩士,研究方向?yàn)閲?guó)防教育、軍事理論。

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1008-8008(2015)01-0020-03