馬克思主義在中國早期傳播的人文特質——以中共出版人在上海的思想宣傳為例

楊衛民

(上海理工大學社會科學學院，上海 200093)

馬克思主義在中國早期傳播的人文特質——以中共出版人在上海的思想宣傳為例

楊衛民

(上海理工大學社會科學學院，上海 200093)

摘要：早期中共出版人在中國傳播馬克思主義，既重視以哲學社會科學為途徑進行理論宣傳，也重視以文學藝術為依托激發讀者社會情懷，并且形成傳統。兩種傳播之道各擅勝場，由于皆與傳播者的各種革命實踐密切相關，所以馬克思主義在中國早期傳播的人文特質會因傳播者的角色轉換而發生融合或變換，呈現了馬克思主義傳播過程革命性和現代性結合的復雜性、豐富性和創新性。

關鍵詞：馬克思主義;中共出版人;傳播;思想宣傳;人文特質

已故的鄭超麟先生回憶中國共產黨在早期進行馬克思主義傳播時認為：第一階段，陳獨秀、瞿秋白、鄭超麟等雖然懂些文學或文學評論，但大家一般不談文學和一般文化，彭述之還曾反感瞿秋白在《新青年》季刊上評論文學和文化。第二階段，文化工作從下層自發興起，太陽社組織起來。不少中共出版人從事文學創作：蔣光慈代表用心創作的一群人；洪靈菲代表業余寫小說的；老資格黨員如高語罕、楊匏安、羅綺園等人大半掛名。鄭超麟不重視這事。[1]其實事情并非如此簡單?？梢哉f，早期馬克思主義在中國的傳播，一開始就形成了哲學社會科學和文藝并作的兩種傳播之道，并且與傳播者的各種革命實踐密切相關，由是形成了相對穩定的人文特質。此處以中共出版人在上海的思想宣傳活動為例解析之。

一、哲學社會科學和文學藝術并作的兩種傳播之道

中共出版人通過思想宣傳工作進行馬克思主義傳播，基本上有兩條傳播之道：哲學社會科學進路和文學藝術進路，反映了馬克思主義傳播過程中傳播主體理性認識和感性表達的結合。1843年，馬克思在談到出版的理性和感性問題時說：“報刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來對待人民生活狀況的；因此，報刊的語言不僅是超脫各種關系的明智的評論性語言，而且也是反映這些關系本身的充滿熱情的語言，是官方的發言中所不可能有而且也不允許有的語言?！盵2](P378)革命導師的概括，一定意義上可以說是中共出版人兩條進路的經典表達。

在早期的《新青年》這一傳播園地，陳獨秀既注重哲學社會科學之張揚，也不放棄文學之表達。他自己談哲學社會科學問題較多，如在《新青年》成為中國共產黨刊物之前，就曾在該刊第一卷第五號、第一卷第六號、第三卷第五號、第七卷第六號上發表《敬告青年》《法蘭西人與近代文明》《婦人觀》《現代文明史》《今日之教育方針》《贊歌》《美國國歌——亞美利加》《抵抗力》《現代歐洲文藝史譚》《歐洲七女杰》《東西民族根本思想之差異》《一九一六年》《吾人最后之覺悟》《新青年》《當代二大科學家之思想》《我之愛國主義》《駁康有為致總統總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現代生活》《袁世凱復活》《西文譯音私議》《再論孔教問題》《文學革命論》《對德外交》《俄國革命與我國之覺悟》《舊思想與國體問題》《時局雜感》《近代西洋教育》《復辟與尊孔》《科學與基督教》《人生真義》《駁康有為共和評議》《有鬼論質疑》《今日中國之政治問題》《偶像破壞論》《隨感錄》《質問東方雜志記者》《克林德碑》《本志罪案之答辯書》《對于梁巨川先生自殺之感想》《再質問〈東方〉記者》《實行民治的基礎》《自殺論》《基督教與中國人》《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》《人口論底學說變遷》《新文化運動是什么？》《勞動者底覺悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問題》，也發表文學詩歌《丁巳除夕歌》《答半農D—詩》；惲代英于1917年曾在《新青年》發表作品《物質實在論》《論信仰》，探索哲學、宗教研究問題；高語罕發表《青年與國家之前途》《青年之敵》和《蕪湖勞工狀況》?！缎虑嗄辍返於艘哉軐W社會科學和文學藝術為載體進行新思想傳播的基調。

《新青年》被陳獨秀帶往上海后，很快成為中國共產黨機關刊物，編輯思想開始以宣傳共產主義、馬克思主義為重點。中共發起組成員陳望道、沈雁冰、李達、李漢俊等相繼成為主要撰稿人和編輯主力。雖然原來《新青年》的編輯同人保有意見，陳獨秀還是不斷與胡適聯系，陳望道等人也與魯迅兄弟聯系，希望北大學者能發表作品。胡適、周作人、汪靜之等非中共學者、作家，繼續在《新青年》上發表自己研究和創作領域內的相關作品。1922年7月初，在《新青年》月刊的最后一期①《新青年》此后經過季刊發展時期，盡管在1925年1月后宣稱恢復月刊性質，但實際上是不定期出版，在出版界已被稱為“半停刊”階段。，陳獨秀發表了《馬克思主義學說》一文。[3]同期，胡適還在該刊發表了兩首很有意思的詩歌。②黃興濤教授認為：“沒有了胡適等北京編輯同人，‘新青年社’依然存在，只是已純粹成為中國共產黨黨內的理論宣傳機關，直至1926年《新青年》終刊?！币婞S興濤：《中國人民大學博物館藏“陳獨秀等致胡適信札”釋讀》，《中國人民大學學報》2012年第1期，第35頁。此說需要資料進一步佐證。第一首是《平民學校校歌》：“靠著兩只手，拼得一身血汗，大家努力做個人，——不做工的不配吃飯！做工即是學，求學即是做工：大家努力做先鋒，同做有意識的勞動！”第二首是《希望》：“我從山中來，帶得蘭花草；種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時過。急壞種花人，苞也無一個。眼見秋天到，移花供在家。明年春風回，祝汝滿盆花?！盵4]有意思的是，1922年10月4日，中共《向導》周報第四期還刊登了胡適主編的《努力》周報廣告。

可以說，《新青年》在中國開創了馬克思主義以哲學社會科學和文藝兩種傳播之道并作的傳統。而且在瞿秋白看來，兩種進路不是割裂的，而是緊密結合的。1923年6月15日，他在《新青年》季刊發刊詞中強調，“新青年當表現社會思想之淵源，興起革命情緒的觀感”，“尤其要收集革命的文學作品，與中國麻木不仁的社會以悲壯莊嚴的興感”。[5]但側重點還是有的：基本上在1927年之前，哲學社會科學之路徑為主；之后，文藝的表現形式更加多樣化。

以文學為主的創造社，在增加一批從事社會科學研究的生力軍后，也出版社會科學的書，如林伯修(杜國庠)譯《金融資本論》《舊唯物論底克服》《無神論》，朱鏡我譯《社會主義底發展》，沈綺雨譯《社會變革底必然性》，柳島生(楊賢江)譯《世界史綱》，彭康論文集《前奏曲》，彭芮生譯《科學的社會主義底基本原理》，屈章譯《歷史的唯物主義》等。③《關于社會科學的書》，參見《創造月刊》，1929年第2期。創造社的《思想》月刊很明顯就是哲學社會科學和文藝兩條進路的劃分，見表1所示；《文化批判》(朱鏡我主編)也是包含社會科學和文學的綜合性雜志，既積極宣傳馬克思主義，也主張建設革命文學，當然也有錯誤地與魯迅進行革命文學論爭。

20世紀30年代“左聯”和“社聯”的共生及聯合，可以視為兩種路徑的顯性表現；30年代創造社成員不少成為“社聯”成員，可以看出兩種路徑的轉化。不過，這里需要注意的是，不同于歐洲社會主義傳播過程中非常重視科學技術的不斷創新和發展，中共出版人對科學技術這一塊的認識相對薄弱。中國共產黨人其實也認為科學很重要，但他們同時認識到，要救中國，社會科學比技術科學重要得多，因為中國在不斷遭受帝國主義掠奪的情景下，有技術之人也要不斷淪為洋奴。[6]可以說，中共出版人思想宣傳中的人文特質生成，是立足于中國最緊要問題的解決而動的。

表1　創造社《思想》月刊第一、二期文章篇目

二、兩種傳播之道各擅勝場

(一)哲學社會科學：從主義宣傳到問題解決

哲學社會科學之道以重點宣傳馬克思主義、社會主義思想為基礎，重視從主義宣傳到問題解決。這其實是在探尋紅色革命傳播的指路明燈。

中共出版人立意深遠、志向甚高，對馬克思主義、社會主義的信仰和追求是純正的、持續的。中國共產黨初創時期，中共出版人曾利用自己的出版物，如《新青年》、《中國青年》、《共產黨》月刊等，翻譯和論述宣傳馬克思主義和社會主義。中共出版機構的工作重心也集中于馬克思主義、社會主義類圖書出版。1921年9月1日，人民出版社發布該社宗旨：“近年來新主義新學說盛行，研究的人漸漸多了，本社同人為供給此項要求起見，特刊行各種重要書籍，以資同志諸君之研究。本社出版品的性質，在指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速,一面為信仰不堅者祛除根本上的疑惑，一面和海內外同志圖謀精神上的團結。各書或編或譯,都經嚴加選擇，內容務求確實，文章務求暢達。這一點同人相信必能滿足讀者底要求，特在這里慎重聲明。”①《人民出版社通告》，參見《新青年》,1921年第9期。其實就是對馬克思主義、社會主義出版物的追求。在中共出版人早期的圖書出版計劃和實際出版圖書中，此中情況多有反映。

中共出版人還在《民國日報》副刊《覺悟》上介紹馬克思主義、社會主義理論。如陳獨秀的《社會主義批評》(1921年1月28日)、《社會主義對于教育和婦女二方面的關系》(1921年4月23日)，李漢俊的《研究馬克思學說的必要及我們現在入手的方法》(1922年6月6日)。施存統留日期間，為翻譯介紹社會主義思想也作了不少工作；回國以后，他在1923年翻譯了《資本制度解說》《中間階級的社會主義論》《勞農俄國底農業》《“新經濟政策”與俄國之將來》《無政府主義和科學的共產主義》《日本農村之階級化》等，還著有《歡喜的日子和悲苦的日子》《十月革命的歷史的根源》《十五日和十七日》《李卜克內西和盧森堡》。1922年，董亦湘翻譯過考茨基《倫理學與唯物史觀》等。其他還有張聞天的《蘇維埃俄羅斯政策之發展》、瞿秋白的《十月革命與經濟改造》，等等。

1924—1927年大革命失敗后，哲學社會科學傳播之道依然很突出?！都t旗》旗幟鮮明、始終如一傳布馬克思主義、社會主義。1932年7月1日，《布爾塞維克》在中斷數月后重新出版，在《卷頭語》中聲稱：“為馬克斯主義而斗爭，是我們黨目前最中心任務之一。我們的《布爾塞維克》必須擔負起這一偉大的任務！”②《卷頭語》，參見《布爾塞維克》,1932年第5期。艾思奇在申報流通圖書館以及后來的讀書生活出版社成績突出。據已故的李慎之先生回憶，在20世紀30年代，尤其是“九一八”事變以后，錢亦石、潘梓年、沈志遠、鄧初民、李平心、華崗、曹典琦、張仲實等一批哲學社科理論學者，少說也有好幾十人，其中不少是中共出版人，都成了他崇拜的青年導師。[7]

主義的宣傳，歸根結底是為了解決中國的實際問題。在具體的實踐中，應時代需求，中共出版人很注意階段性地靈活調整出版物的思想動向和角色分工。如：在1927年之前，《新青年》主要宣傳馬克思主義和社會主義；《向導》周報始終把宣傳黨的綱領和政策放在首要地位；《前鋒》月刊通過對新聞與世界政治經濟形勢的分析，宣傳中國共產黨的綱領主張；《先驅》半月刊是中國共產黨領導下最早的一份青年報刊，較多努力傳播和普及馬克思列寧主義理論，發表政論以及青年運動的方向的文章。在1927年之后，《布爾塞維克》《紅旗》等也有各自的主題和重點把握的方向。

據說，毛澤東曾言中共出版人李達最先為他的《實踐論》《矛盾論》寫了解說，作了哲學的通俗宣傳，而中共出版人艾思奇則能夠按《實踐論》《矛盾論》的本義解釋許多哲學上的問題和政治理論上的問題。[8](P60)這種較高的評價不但公允，而且也是中共出版人一貫重視哲學社會科學研討的必然結果。

(二)文藝：從“文學革命”到“革命文學”

中共出版人并不缺乏文學創作的環境及其創作園地。以上海為例，從1920年到1927年國民黨“清黨”，大的文學環境是新文學勃興時期，小的文學環境則由《中國青年》《民國日報》、創造社、太陽社等出版機構和文學團體創設。國民黨發動“四·一二”政變后，革命文學、無產階級文學興起，并且結成了同盟。

在新文化運動成員看來，文學可以革命，創造社成員認為文學與革命并不兩立，[9]并且革命文學還具有永恒性(人性)；[10]新文化運動的文學干將魯迅、茅盾等明顯帶有堅守文學革命的意味，創造社公開宣稱繼承了新文化運動的傳統，并將文學推向革命的境界。二者的結合最終促成了從“文學革命”到“革命文學”的階段嬗變。其間更蘊含著青年激情和文學創造相結合的傳統，從而意味著馬克思主義傳播的不斷突破。李求實比較看重文學與社會問題的結合，他于1923年11月在《中國青年》上鼓勵文學青年以社會問題為重，拋下錦繡之筆、離開詩人之宮，誠心去尋實際運動的路徑，腳踏實地一步一步走下去。[11]惲代英認為，文學家應是現時代的，而且是現時代所需要的。[12]他提倡新文學要能激發國民的精神，使他們從事于民族獨立與民主革命的運動，這樣自然會贏得一般人的尊敬。[13]鄧中夏反對不研究正經學問、不注意社會問題，而專門做新詩的“偷懶”風氣。[14]1928年初，蔣光慈則發文認為，現代社會生活變化太快，作家跟不上社會生活變化的步伐，跟不上革命的步驟。[15]1930年，馮乃超作為《拓荒者》編輯提醒，無產階級文學的作品要超過生活的認識而組織生活。[16]其實質都是新文化運動以來文學革命傳統的突破和發揚。

1927年以后，國民黨刊物面對中共領導下的革命文學發展，曾評論道：“《海上》所說的某刊物，當然是指《文化批判》、《創造月刊》、《流沙》、《戰線》、《畸形》半月刊、《戈壁》、《洪荒》、《我們》、《太陽月刊》等刊物了。他說是提倡革命文學，但我們除了見滿紙寫著《向導》、《中國青年》式的文藝薄紗蓋不住的共產黨論調，實找不到革命文學主張之所在，有之就是普羅特勒利亞文學(無產階級文學)，革命文學和普羅特勒利亞文學的涵義是弄不清的，就是共產黨把革命定義和無產階級革命定義都部分不清楚一樣糊涂?！盵17]從另一方面印證“文學革命”到“革命文學”發展中紅色革命傳播文藝路徑的連續性。

三、早期馬克思主義傳播者的人文追求

兩種傳播之道，其實反映了兩種類型的革命實踐，即兩條中共出版人思想宣傳工作的線索：一條是中共中央機關的線索，另一條是進步出版機構的線索；前一種可謂是政治宣傳的傳統，后一種則更多表現為文藝的創作和路線的表達。二者都有思想，并且可以交融。在上海，一直是前者為主、后者為輔，二者相輔相成，缺一不可。

有的出版人堅持自己的某種傳統，比如陳獨秀、蔡和森、向警予等堅持政治宣傳的傳統，而沈雁冰則堅持了文學創作的傳統。

有的發生一些轉型，比如潘漢年從文學創作轉向政治宣傳和領導，瞿秋白則在政治宣傳和文學創作之間不斷轉換。瞿秋白是一位在文章上“長短武器”結合的高手。在短篇雜文小說《豬八戒》中，他借豬八戒在高老莊與夫人之春宵難醒的故事，引用了其同鄉吳稚暉在《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》[18]一文和北大青年才俊梁漱溟這位“東西哲”在《東西文化及其哲學》一書中的言論，辛辣地諷刺了后者在新時期的中庸調和思想。[19]張聞天寫長篇小說，比茅盾還早。胡愈之或許代表一種例外，或者是這兩種主流的補充，他利用秘密身份，在自己從事的各個領域都有獨特的造詣。

應該說，他們的人文追求都是成功的，正是因為他們的成功，才保證了馬克思主義傳播在曲折多變的環境中不斷行進，才鑄就了馬克思主義傳播中革命性和現代性的密切結合。

四、小結

從1920年中共發起組在上海成立，馬克思主義在中國系統傳播的陣地迅速發展壯大，其哲學社會科學之道和文學藝術傳播之道并作的人文特質就開始不斷呈現，并形成了強大而深遠的傳統。兩種傳播之道，是時代發展的產物，是民族需要的結果，所以其注重理論和實踐的結合也是情理之中。

早期在上海進行思想宣傳的中共出版人，是奠定和發展此傳統的生力軍。盡管馬克思主義傳播過程多有曲折，其間也有不少分歧和爭議，呈現了革命性和現代性結合的復雜性，但在堅持馬克思主義和社會主義傳播這一點上，中共出版人堅持不懈，始終把握對人文精神的追求，在充分而靈活地利用自己所從事的革命實踐活動的基礎上，使馬克思主義在中國的早期傳播具有豐富性和創新性的鮮明特色。

因此，早期中國共產黨的出版物不僅是寶貴的思想文化遺產，其間所作的馬克思主義傳播之道探索，更是珍貴的民族重建和現代化發展精神資源。

參考文獻：

[1]鄭超麟.誰領導了中央文化工作委員會？[J].新文學史料,1989,(2).

[2]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]陳獨秀.馬克思主義學說[J].新青年,1922,(9).

[4]胡適.平民學校校歌、希望[J]. 新青年,1922,(9).

[5]瞿秋白.《新青年》之新宣言[J].新青年(季刊),1923,(1).

[6]代英.學術與救國[J].中國青年,1923,(1).

[7]李慎之.不能忘記的新啟蒙[J].炎黃春秋,2003,(3).

[8]何定華.難忘的記憶[M]//艾思奇文學整理小組.一個哲學家的道路——回憶艾思奇同志.昆明：云南人民出版社,1981.

[9]郭沫若.革命與文學[J].創造月刊,1926,(1).

[10]成仿吾.革命文學與他的永恒性[J].創造月刊,1926,(1).

[11]秋士.告研究文學的青年[J].中國青年,1923,(1).

[12]濟川.今日中國的文學界[J].中國青年,1923,(1).

[13]代英.八股？[J].中國青年,1923,(1).

[14]中夏.新詩人的棒喝[J].1923,(1).

[15]蔣光慈.現代中國文學與社會生活[J].太陽月刊,1928,(1).

[16]馮乃超.作品與生活——本報第一期的批判[J].拓荒者,1930,(1).

[17]莫邪.因《海上》而談共產黨文藝運動[J].青年戰士,1928,(9—11).

[18]稚暉.一個新信仰的宇宙觀及人生觀[J].太平洋,1923—1924,(4).

[19]瞿秋白.豬八戒[J].中國青年,1923,(1).

責任編輯：陳東霞

基金項目：滬江基金人文社科項目“民國上海紅色出版人社會生活研究(1920—1937)”(14HJ-00-016)。

作者簡介：楊衛民(1972—)，男，河南上蔡人，講師，歷史學博士，主要研究中國近現代社會生活、文化傳播。

收稿日期：2015-05-22

中圖分類號：G239.29;K261

文獻標志碼：A

文章編號：1671-3842(2015)06-0029-05

doi:10.3969/j.issn.1671-3842.2015.06.05