論《洛麗塔》中的“審美狂喜”觀

王菲菲，石云龍

（南京航空航天大學(xué)，江蘇南京，211100）

論《洛麗塔》中的“審美狂喜”觀

王菲菲，石云龍

（南京航空航天大學(xué)，江蘇南京，211100）

納博科夫在小說《洛麗塔》中提出“審美狂喜”美學(xué)思想，運(yùn)用非理性的主人公形象、非理性題材以及非理性藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)“審美狂喜”觀，揭示“審美狂喜”觀的非理性本質(zhì)，表達(dá)作者對(duì)以理性主義和道德主義為核心的傳統(tǒng)美學(xué)的反叛，以及對(duì)實(shí)用主義和功利主義審美方式的批判，指出“審美狂喜”能夠幫助把握永恒之美、實(shí)現(xiàn)審美超越，提出“審美狂喜”對(duì)于創(chuàng)作美學(xué)與接受美學(xué)的重要啟示。

《洛麗塔》；納博科夫；審美狂喜

弗拉基米爾·納博科夫的《洛麗塔》以懺悔錄形式講述了一位中年男子與13歲繼女的畸形戀情。小說出版歷經(jīng)一波三折，其驚世駭俗的戀童癖主題與大膽的色情描寫引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。有人認(rèn)為，“那是……最淫穢的作品，肆無忌憚的色情文學(xué)……任何出版或銷售它的人當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)監(jiān)獄。”［1］作者寫這樣一部小說意欲何為？60年來，批評(píng)家和讀者對(duì)此討論興趣未減，尤其是對(duì)其中的性變態(tài)主題。人們往往站在道德的高度，對(duì)亨伯特進(jìn)行譴責(zé)。然而，拷問性變態(tài)的社會(huì)內(nèi)涵和道德后果對(duì)于解讀納博科夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。納博科夫的作品并非折射社會(huì)歷史的棱鏡，亦非傳統(tǒng)意義上對(duì)社會(huì)道德反思的文本。有評(píng)論家將納博科夫小說中的“不道德”行徑看作是藝術(shù)創(chuàng)造的寓言，認(rèn)為其小說文本始終與“藝術(shù)”主題相關(guān)。“《洛麗塔》的小說形式和小說故事被賦予雙重任務(wù)，首先是記錄敘述者對(duì)少女情節(jié)的感人自辯，更深層的是將極度情欲寓言化為強(qiáng)烈的藝術(shù)感受，并使這份藝術(shù)激情永垂不朽。”［2］其中，“強(qiáng)烈的藝術(shù)感受”和“藝術(shù)激情”就是納博科夫提出的“審美狂喜”美學(xué)思想，它貫穿于作者文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的始終，其本質(zhì)、意義和啟示在小說《洛麗塔》中得到淋漓盡致的展現(xiàn)和深入全面的探討。

一、“審美狂喜”觀的非理性主義本質(zhì)

納博科夫在《關(guān)于一本題名〈洛麗塔〉的書》中寫到：“只有在虛構(gòu)作品能給我?guī)砦抑苯氐胤Q之為審美狂喜的東西時(shí)，它才是存在的；這是以某種方式、在某個(gè)地方與其他生存狀態(tài)相聯(lián)系的感覺，而藝術(shù)（好奇、溫柔、仁慈、心醉神迷）就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)。”［3］494他在此明確提出并實(shí)踐了“審美狂喜”的美學(xué)思想，將藝術(shù)存在的全部意義歸結(jié)為凝結(jié)其中的審美體驗(yàn)。他沒有在小說《洛麗塔》中細(xì)致描摹少女洛麗塔美麗的形體，而是充分調(diào)動(dòng)主人公亨伯特的各種官能感受傳達(dá)審美過程中無法抗拒、難以名狀的極致幸福，即包含著好奇、柔情、善良、陶醉等感受的狂喜瞬間和情感震顫。

在納博科夫看來，傳統(tǒng)意義上的理性人物、理性情節(jié)很難帶來“審美狂喜”。“好奇、溫柔、仁慈、心醉神迷”是納博科夫“審美狂喜”觀的全部要義，而他將“好奇”擺在第一位，可見“好奇”是納博科夫美學(xué)觀的核心。“沒有一件藝術(shù)品不是獨(dú)創(chuàng)一個(gè)新的天地”［4］，“好奇”是藝術(shù)家自我個(gè)性的隨意揮灑，是藝術(shù)想象力的天馬行空，是藝術(shù)創(chuàng)造力的肆意流淌。“審美狂喜”所要求的強(qiáng)大藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力否定了理性經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)世界，因而傳統(tǒng)意義上的理性人物、理性情節(jié)無法帶來“審美狂喜”。

于是，納博科夫在作品中刻意塑造非理性主人公形象，借用非理性題材，運(yùn)用非理性藝術(shù)表現(xiàn)手法，以表現(xiàn)“審美狂喜”。納博科夫筆下非理性人物都拒斥現(xiàn)實(shí)世界，且擁有豐富的想象力，例如《天賦》中的費(fèi)奧多爾，《死刑邀請》中的辛辛特斯那等。《洛麗塔》中的亨伯特亦是如此。他游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力、政治、事業(yè)、婚姻家庭缺乏興趣，卻總是將自我的幻想投射于現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造出一個(gè)純粹屬于自己的世界。這個(gè)世界中的人和事均不具社會(huì)與歷史的重要性，卻充滿藝術(shù)生動(dòng)性。比如，亨伯特將拉姆斯戴爾學(xué)校的學(xué)生名單解讀為一首詩，洛麗塔的名字排在瑪麗·羅斯（Rose）與霍內(nèi)克·羅莎琳（Rosalie）的中間，這兩個(gè)名字里都含有rose一詞，即“玫瑰花”［5］，洛麗塔就像帶有玫瑰護(hù)衛(wèi)的公主。看似平凡無奇的一串人名實(shí)則融入作者的巧思，展現(xiàn)了主人公總是帶著審美的眼光關(guān)照著不為人所重視的瑣碎細(xì)節(jié)，并從普通日常材料中感受到“審美狂喜”。此外，“戀童癖”和“性變態(tài)”主題在現(xiàn)實(shí)層面中被認(rèn)為是不符合社會(huì)道德和理性邏輯的，納博科夫借此非理性題材展現(xiàn)藝術(shù)層面的審美感受。他描寫超出常人理解范圍的禁忌題材，并非要挑戰(zhàn)讀者的道德底線，亦非將此作為奪人眼球的噱頭。他通過展現(xiàn)小說主人公真摯深刻、瘋狂忘我、癡心到近乎病態(tài)的迷戀，將本能的欲望升華為崇高的情感，希望讀者拋卻淺薄的功利主義道德觀，體味“審美狂喜”的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，“審美狂喜”的表現(xiàn)也離不開非理性藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用。第一人稱自述可以全景展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)、情感變化和精神矛盾，帶有強(qiáng)烈的真實(shí)感和抒情性，小說的情節(jié)和環(huán)境圍繞人物的情感波動(dòng)而建構(gòu)。納博科夫借此手法，著力表現(xiàn)了主人公感情的波動(dòng)、激情的爆發(fā)和欲念的沖動(dòng)，“審美狂喜”得到淋漓酣暢的表達(dá)，撥動(dòng)著讀者的心弦。“我發(fā)覺要用足夠的說服力表現(xiàn)出那一剎那的情景，那陣戰(zhàn)栗，以及在情緒激動(dòng)地識(shí)別出她以后所感受到的那種沖擊，真是極其困難。在我的目光掠過跪著的孩子那個(gè)充滿陽光的瞬間……我空虛的靈魂卻設(shè)法把她的鮮明艷麗的姿色全都吸收進(jìn)去。”［3］61這種細(xì)致入微、隱秘斑斕的審美感受在小說中俯拾皆是。

從這些純感性、非理性的因素中，我們可以發(fā)現(xiàn)納博科夫“審美狂喜”觀的本質(zhì)。“審美狂喜”實(shí)際上是體驗(yàn)性審美，強(qiáng)調(diào)審美主體的直覺和感受，而非審美客體的具象描繪。它具有強(qiáng)大的鼓舞力和感召力，不拘泥于理性和邏輯的限制。納博科夫?qū)⒎抢硇砸蛩厝谌胄≌f，使得主人公行為不受社會(huì)禮儀和道德的調(diào)節(jié)與規(guī)范。小說情節(jié)并未按照理性邏輯和日常經(jīng)驗(yàn)的軌道發(fā)展，使得讀者逐漸忘卻了道德評(píng)判，全身心地聚焦于主人公的審美體驗(yàn)。因而，非理性人物、題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法交織下的“審美狂喜”產(chǎn)生了出人意料的感染力。比如，作者用了整整三章描述了亨伯特在“著魔的獵人”旅館第一次占有洛麗塔的場景，讀者跟隨著主人公細(xì)膩深情的描述，參與見證了其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從房間的光線到隔壁馬桶的抽水聲，體驗(yàn)著亨伯特在這短短幾小時(shí)內(nèi)所有的溫柔、歡樂、熱情、快感、激情、擔(dān)心、恐懼、猶豫。因此，納博科夫借用人物、題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法的非理性來揭示“審美狂喜”的本質(zhì)。

二、“審美狂喜”觀對(duì)理性功利審美的批判

“審美狂喜”觀展現(xiàn)了納博科夫?qū)σ岳硇灾髁x和道德主義為核心的傳統(tǒng)美學(xué)的反叛，表現(xiàn)了作者對(duì)理智和常識(shí)的否定與拋棄。傳統(tǒng)美學(xué)極力強(qiáng)調(diào)主體理性的重要地位，突出審美與生活之間的差異。自叔本華開始的哲學(xué)家開始對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的理性化和道德化提出挑戰(zhàn)，尼采進(jìn)一步提倡“把藝術(shù)的不道德大白于天下”［6］，將非理性和非道德作為審美活動(dòng)的源泉。“生活中存在我們所見到的一般現(xiàn)實(shí)，但那不是真正的現(xiàn)實(shí)；它只是一般理念的現(xiàn)實(shí)、單調(diào)的常規(guī)形式”［7］納博科夫認(rèn)為，以邏輯性和有用性為特性的常識(shí)是不合理的，不道德的，根本經(jīng)不起推敲和拷問，它恰恰是最不合乎理智的。但它是被大多數(shù)人接受的現(xiàn)實(shí)，人們毫不費(fèi)力地認(rèn)同它，隨波逐流地遵從它。對(duì)于藝術(shù)家來說，它卻是致命的，因?yàn)樗蛉藗児噍敻鞣N既有觀念，進(jìn)而扼殺了人們對(duì)事物的好奇心和審美感受力，拒斥任何無用的、超出常識(shí)理解的事物。“審美狂喜”觀認(rèn)為藝術(shù)家只有擺脫理性枷鎖的束縛，構(gòu)筑超然于理智和常識(shí)之外的審美世界，才能體驗(yàn)到非理性帶來的迷戀和激情。比如，小說主人公甚至渴望災(zāi)難的降臨和死亡的到來，使得他與美的偶像永不分離，他根本不打算約束自己的情緒和沖動(dòng)，希冀以如此瘋狂決絕的非理性方式抵達(dá)審美愉悅的巔峰。偶爾插入的懺悔和自責(zé)只是作者對(duì)理性的嘲諷，在美的事物面前，任何有關(guān)理智的思考都顯得蒼白無力。小說中有悖常理的舉動(dòng)、灼熱熾烈的情感表達(dá)和超越善惡的感官描寫是作者反叛傳統(tǒng)美學(xué)、否定理智和常識(shí)的最佳注腳。

“審美狂喜”觀表達(dá)了納博科夫?qū)?shí)用主義和功利主義審美方式的批判。小說中，奎爾蒂對(duì)洛麗塔的欺騙和傷害象征著現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)用主義和功利主義審美方式，承載美的形象會(huì)在時(shí)間流逝和外部世界的威脅中凋零，美的內(nèi)容隨形式的消亡而不復(fù)存在。洛麗塔不會(huì)永遠(yuǎn)是洛麗塔，她少女的體型隨著身高和體重的增長不斷改變，她終將會(huì)變成一位妻子、一位母親，她終將會(huì)死去。這是納博科夫?qū)θ諠u功利化的低劣審美趣味的批判，現(xiàn)代社會(huì)的人們利用流水線生產(chǎn)制造了大量廉價(jià)的藝術(shù)復(fù)制品，他們正如奎爾蒂一樣，并不具備鑒賞藝術(shù)作品的能力，他們只是功利地占有俗麗的復(fù)制品，將給人帶來審美快感的真藝術(shù)變成了粉飾門面的偽藝術(shù)。納博科夫認(rèn)為，如此功利化的審美方式與“審美狂喜”觀相悖，而美本身和審美帶來的震顫無關(guān)實(shí)用，不涉功利，都是形而上的“無用的美好”［3］234。比如，“她的姿態(tài)確實(shí)絕對(duì)完美地體現(xiàn)了絕對(duì)第一流的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)——沒有任何功利主義的后果。”［3］361網(wǎng)球本是雙方較量的競技性運(yùn)動(dòng)，而洛麗塔對(duì)分?jǐn)?shù)并不在乎，她天真坦率地自我陶醉在孩子般的玩耍里，不帶任何功利性目的，只注重過程和形式。她柔滑的曲線、優(yōu)美明快的動(dòng)作、甜美的微笑使得亨伯特“全身充滿了一種幾乎痛苦的吸收美色的騷動(dòng)。”［3］362納博科夫借奎爾蒂與亨伯特不同審美態(tài)度的對(duì)比，展現(xiàn)“審美狂喜”觀中功利性和實(shí)用性的退場。

納博科夫?qū)ⅰ皩徝揽裣病庇^視為把握永恒之美、實(shí)現(xiàn)審美超越的出路。小說主人公試圖囚禁承載美的形象以把握永恒之美，作者借主人公的審美困境探討了重要的美學(xué)問題，即如何把握永恒之美，并在“審美狂喜”觀中找到了答案。“何處有美，何處就有憐憫。”［8］217，美總是柔弱易逝的，承載美的形象也隨內(nèi)容的消失而消失。而“審美狂喜”觀提供了實(shí)現(xiàn)審美超越的可能性，因?yàn)樗痪心嘤谡加泻拖某休d美的形象，它聚焦于審美感受。審美帶來的震顫和短暫純粹的情感會(huì)深埋藝術(shù)家的記憶中，它們經(jīng)由記憶的串聯(lián)流駐于藝術(shù)作品中，連接著過去、現(xiàn)在和未來，使得時(shí)間不復(fù)存在。納博科夫曾將時(shí)間比喻為可以折疊的魔毯，人們可以從魔毯的一個(gè)小孔穿梭到另一個(gè)小孔。我們都被囚禁于朝生夕死、美丑雜陳的世界里，而藝術(shù)家可借“時(shí)間魔毯”重塑時(shí)空，將審美狂喜融于藝術(shù)創(chuàng)作中，從而超越時(shí)間和現(xiàn)實(shí)世界的束縛。納博科夫借洛麗塔的悲劇指出，如果不貫徹“審美狂喜”觀，如果一味偏執(zhí)地追求承載美的形象，則會(huì)帶來毀滅性的的后果。小說中的埃爾費(fèi)恩斯通（Elphinstone）是洛麗塔離開亨伯特的地方，這個(gè)地名可以拆分為短語“elf in stone”（石頭中的小精靈），小說中亨伯特多次將洛麗塔形容為“小精靈”，納博科夫借此文字游戲暗示主人公渴望將承載美的形象囚禁于自己的藝術(shù)庇護(hù)所中得以永存，不受外部世界的打擾，逃離時(shí)間牢籠的囚禁。然而，這種虔敬崇拜的審美方式給主人公帶來了更深刻的快感，也更殘忍、快速地消耗了他自己和美的偶像的生命。最終瀕于絕望崩潰的亨伯特悲哀地感嘆道：“絕望的事并不是洛麗塔不在我的身邊，而是她的聲音不在那片和聲里面。”［3］486因此，納博科夫會(huì)借回憶的形式安排亨伯特將自己的故事講述出來，記錄下精致神圣的美所提供的純粹的滿足感，并將它分享給讀者，在“審美狂喜”中尋求把握美的可能性，從而不再糾結(jié)于美的偶像的消失和幻滅。

三、“審美狂喜”觀對(duì)于創(chuàng)作美學(xué)與接受美學(xué)的啟示

“審美狂喜”的美學(xué)思想是納博科夫?qū)估硇灾髁x的抽象教條和消費(fèi)主義的功利浮躁的有力武器。作為優(yōu)秀的作家和評(píng)論家，納博科夫?qū)τ趧?chuàng)作美學(xué)與接受美學(xué)的重要啟示在于“審美狂喜”觀，認(rèn)為“審美狂喜”能夠幫助把握永恒之美，實(shí)現(xiàn)審美超越。

“審美狂喜”觀要求作家摒棄常識(shí)的束縛，運(yùn)用超凡創(chuàng)造力，以詩意的方式分享審美帶來的愉悅。“審美狂喜”觀的核心是非理性，而非理性是作家最重要的特質(zhì)，“偉大的文學(xué)盤桓在非理性的周圍。”［8］150在納博科夫看來，是與非理性相對(duì)應(yīng)的邏輯性、實(shí)用性常識(shí)這些虛假陳腐觀念，腐蝕了作家觀察世界的敏銳洞察力和深刻感知力，作家應(yīng)該從這些趨同思維和狹隘現(xiàn)實(shí)中解放出來。他常在小說中戲仿各種文類的通用程式、文學(xué)作品的俗套情節(jié)和當(dāng)下流行的思想學(xué)說，《洛麗塔》中就有對(duì)色情小說的戲仿。“色情文學(xué)作者要使其讀者獲得與偵探小說迷讀偵探小說時(shí)所感到的安全的滿足感，就必須遵守一些嚴(yán)格的老規(guī)矩。”［3］492納博科夫摒棄了這些“老規(guī)矩”，將主人公點(diǎn)點(diǎn)滴滴的審美體驗(yàn)灌入詩化的場景、優(yōu)美的意象和復(fù)雜精巧的文字游戲中，打敗了色情小說的俗套情節(jié)，超越了讀者最初對(duì)色情小說的閱讀期待，使得讀者在不斷闡釋和玩味《洛麗塔》的過程中分享作者的“審美狂喜”。他還在小說中運(yùn)用作家創(chuàng)作必不可少的工具——回憶的敘事方式來敘事。納博科夫一生顛沛流離，在祖國維拉莊園度過的幸福童年令他久久不能忘懷。“我可能再也不會(huì)回到俄國了，道理很簡單，我所需要的俄國只存在于文學(xué)和語言中，而這些現(xiàn)在我都擁有著，所以我不會(huì)再回去。”［9］他不再糾結(jié)于地理位置上遙不可及的俄國以及現(xiàn)實(shí)中與記憶相去甚遠(yuǎn)的俄國，他借助語言文字創(chuàng)造了“自己的俄國”，將童年時(shí)期的溫馨記憶和感受永久留存。在納博科夫看來，這就是文學(xué)創(chuàng)作的意義：如果瞬間無意識(shí)的心靈震顫能夠迸發(fā)出靈感，那么文學(xué)就是作家依靠組合記憶里的奇妙碎片編制出的藝術(shù)品。眾所周知，記憶是現(xiàn)實(shí)在人腦中的主觀印象，它是非理性的，具有不可靠性和荒誕的夢幻色彩，因?yàn)閭€(gè)人會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和喜好隨意刪減或添加記憶；然而，記憶又是個(gè)體的真實(shí)，生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美會(huì)以富于詩意的方式得到保存，這種存在于個(gè)體大腦里的內(nèi)容甚至能夠超越時(shí)空，達(dá)到永恒。因而，作者安排小說《洛麗塔》的主人公以第一人稱懺悔自白的形式進(jìn)行敘述，讀者跟隨主人公情感的發(fā)生、轉(zhuǎn)變和激化體驗(yàn)著“審美狂喜”。

“審美狂喜”觀要求讀者拋棄功利性閱讀，充分發(fā)揮想象力，從細(xì)節(jié)處體味“審美狂喜”。有學(xué)者認(rèn)為，“納博科夫的創(chuàng)作目的在于提供給讀者‘發(fā)現(xiàn)’的樂趣——他鼓勵(lì)我們?nèi)ズ闷妫グl(fā)揮想象，發(fā)現(xiàn)樂趣。”［10］納博科夫?qū)ψx者有著極高的要求，認(rèn)為讀者是可以與作家共同探討小說的藝術(shù)家。他拒絕消費(fèi)性功利化閱讀，認(rèn)為反復(fù)閱讀是檢驗(yàn)文學(xué)作品優(yōu)劣的有效標(biāo)準(zhǔn)。作為一名優(yōu)秀讀者，首先要放棄功利主義目的。任何杰出的文學(xué)作品都是作者幻想的產(chǎn)物，因而試圖去尋找任何現(xiàn)實(shí)背景或意義都是白費(fèi)力氣，納博科夫在《洛麗塔》的序言里就調(diào)侃了那些執(zhí)拗地為小說尋找現(xiàn)實(shí)依據(jù)或?qū)で蟮赖陆塘x的讀者。其次，任何文學(xué)作品都是獨(dú)立個(gè)體，讀者要摒棄先入之見，從細(xì)節(jié)出發(fā)直接閱讀文學(xué)作品。納博科夫極為反對(duì)流派的劃分，這種簡單的歸類粗暴地抹去了藝術(shù)家生動(dòng)活潑的個(gè)性特征，讀者無法與作品親密接觸，籠統(tǒng)的文學(xué)術(shù)語和空洞的概念侵害了讀者對(duì)作品的審美感受力。讀者要從一個(gè)精妙的隱喻、一個(gè)鮮明的感官印象、一個(gè)巧思的雙關(guān)去體驗(yàn)作者創(chuàng)作時(shí)的艱辛與技巧，分享作家的那份情感與顫栗。比如，小說《洛麗塔》中，主人公在追蹤奎爾蒂的過程中發(fā)現(xiàn)了他精心設(shè)計(jì)的一連串假名，每個(gè)名字都是饒有意味、含有多重指涉的謎面，作者借主人公與奎爾蒂的智力交鋒邀請讀者參與藝術(shù)游戲，使得讀者拋卻社會(huì)道德的拷問和對(duì)情節(jié)的片面追求，而在反復(fù)閱讀小說和把玩欣賞文本細(xì)節(jié)的過程中體驗(yàn)到“審美狂喜”。

納博科夫運(yùn)用絢爛詩意的語言和獨(dú)辟蹊徑的敘事技巧，將戀童癖主題極為藝術(shù)化地嵌入與其相背的審美語境。小說經(jīng)久不衰的永恒魅力源自其藝術(shù)性，而非其社會(huì)意義。亨伯特的藝術(shù)審美活動(dòng)充滿了悲劇性和隱喻性，傳達(dá)著納博科夫的“審美狂喜”觀，展現(xiàn)著他對(duì)理性和功利化審美方式的嚴(yán)肅探討和深刻反思。小說主人公沒有因?yàn)榉缸锒a(chǎn)生道德上的內(nèi)疚和自省，卻因?yàn)樗囆g(shù)品的不完美而感到痛苦和絕望，這里沒有故作高尚的社會(huì)道德，只剩下藝術(shù)本身和審美帶來的“狂喜”。納博科夫超越了輕率膚淺的道德探討，以其藝術(shù)家的全部力量實(shí)踐著對(duì)傳統(tǒng)的反叛和超越。

［1］Page，Norman，ed.Nabokov：the Critical Heritage［C］. London：Routledge and Kegan Paul，1982：13.

［2］Bader，Julia.Crystal Land：Artifice in Nabokov’s English Novels［M］.University of California Press，1972：57.

［3］Nabokov，Vladimir.Lolita［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Resaerch Press，2002.

［4］納博科夫.固執(zhí)己見：納博科夫訪談錄［M］.潘小松，譯.長春：時(shí)代文藝出版社，1998：19.

［5］何岳球.納博科夫的蝴蝶情節(jié)與美學(xué)意蘊(yùn)［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2007（1）：104-110.

［6］尼采.悲劇的誕生［M］.周國平，編.北京：三聯(lián)書店，1986：350.

［7］納博科夫.尼古拉·果戈里［M］.劉佳林，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：118.

［8］納博科夫.文學(xué)講稿［M］.申慧輝，譯.上海譯文出版社，2005.

［9］納博科夫.說吧·記憶［M］.王家湘，譯.上海譯文出版社，2008：314.

［10］Brian，Boyd.Vladimir Nabokov：The American Years ［M］.New Jersey：Princeton University Press，1991：426.

I106.4

A

王菲菲（1991-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。石云龍（1955-），男，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和西方文論。